..續本文上一頁已經夠明顯的啦，鼻子比別人大，眼睛比別人圓，還搞那麼多個性幹嘛。所以今天講的個性實際上是自我，知道嗎？是自我。所以今天的人啊，跟曆史上很多人比啊，就是對自我的表現、就是我執的表現比曆史上任何時期的人都突出。擁有了這個觀念，所以大家就開始我行我素，一切東西都是自以爲是，以自己爲中心，那就麻煩了。今天我們講我要自由麼，要自由麼就要有自我啊，就要有個性啦。你看今天都是這樣子，你看穿的是有個性的、吃的要有個性、搞藝術的畫畫的都要有個性，寫字的也要有個性，寫的都看不懂、不認識，是有個性，但是把我們全都蒙了。爲什麼呢？表現自己，那是表現自我的欲望。實際上這個很成問題。所以我們今天人的個性的背後就是自我，自我的背後就是要講自由，自由的背後是什麼，自欲、私欲。就是這個樣子出來的。所以佛教，前段時間有幾個詞我給他們講：看破、放下、隨緣、自在。哎喲，今天好像到處都在用啊，可是我一聽啊，本來全都是補藥，結果全都當做瀉藥在用。全都用歪了。
講到這兒有一個“自在”，自在和我剛才說的自我有點關，所以我給它補了幾句：“看破不等于看冷”。我們今天人的所謂看破啊，等于看冷，沒有激情了，不對的。“放下不等于放棄”，今天人說“我都放下了”，就是不想幹事了、退休了，可以去耍了、可以提著鳥籠養鳥去了。這是放棄啊，哪裏是放下，放下不等于放棄啊，放棄絕不是放下。你看，現在不都是這樣在用嗎？“隨緣不等于隨便”，今天的人說“哎呀，隨緣吧”，就是弄不了了，找不到了辦法啦，隨緣吧，這哪裏是在隨緣啊，這是隨便啊。什麼叫隨緣啊，衆生需要度，你度他，這就是隨緣。對不對
所以做不了的事情你說隨緣啊隨緣啊，這是在隨便。“自在不等于自我”，佛法講的自在是真正破除了所有的執著妄想分別，一種灑脫的境界、沒有羁絆的境界，對吧？今天的人爲了把自在和自由兩個混淆，于是就把這個自我主義表現的特別明顯。因此有了這個自我主義，個性就特別鮮明。你看，你出去大街上看那些人個性鮮明麼？“穿別人的鞋，讓他打的去”，這個有個性吧；“走別人的路，讓他無路可走”，這些是有個性的人創造出來的喲。這都是走極端的辦法，都不符合佛法的精神。所以我把那八個字我重新補了一下，你們可以琢磨琢磨。不然的話，你們也要用歪的，很多人都把它用歪掉了。
佛法本來很好的，結果拿給這些用歪的人一看，說這些學佛的人好消極的。佛法你永遠記住，我跟你講，那個釋迦牟尼佛一刻都沒停止過、沒休息過，你以爲他涅槃了？沒有，那都是做給你看的。他哪裏涅槃？不生不滅！你說沒有了，哪裏沒有？無處不在！他實際上都在叁類分身息苦輪，都在度衆生。不是成佛以後就萬事大吉沒事幹了，事情更多。所以一定要有這個觀念。不要覺得……今天人的觀念是：哎呀，等到我將來沒事幹的時候我再來學佛。這樣的人我堅決不要。我這兒不是休閑俱樂部，我們更希望有幹事的激情的人到這個地方來，才能夠去弘法利生啊。找不到事情幹的好像才來學佛，你說這個經是不是念歪了。那是不是就像“看破、放下、隨緣、自在”一樣的念歪的。講到這兒，是我聯想到的。自性、個性要和今天我們說的個性區別開來。個性就是特點，但是特點，下面談到的，有勝義有、相狀有、現在有。本來自然有這些特點就夠了。我們今天所謂的個性所謂的特點是矯揉造作出來的。那麻煩了，這就讓人越來越看不清楚今天的人究竟在想什麼了。我老實講，今天你看那些學周易的、算命的、看相的都少了，你看那麻衣相術都不太看的准了。爲什麼？它那個表現出來的都是假相。鼻子隆過了、眼睛割過了，不是她原來自然的了，所以看麻衣相術的他都沒折兒。我是跟原來看相的人開玩笑講的。他說哎喲你怎麼知道，我說你想這個道理啊，因爲今天這個相已經不是(原來的)他了。佛法講相貌與身體都是業力感召的，對不對？感的就是自然的。可是現在已經違背這個自然了。你那上面搞些麻子、穿些新衣服、穿些花衣服、畫些色彩在上面，把人都麻痹住了。所以今天相面的人都難啊。這是我想起來說的啊，你琢磨一下嘛。不然中間多沈悶啊。
所以這個自相啊，就是個性、就是特點，這種個性和特點是原生的，也是緣生的。明白嗎？這兒兩個yuan生,一個原生是原生態的原生，不是後天那些去加工過的、到韓國去美過容的，不是。這是一個原生；二個是條件、因緣的緣生，這些都是因緣生的麼。這個才是它真正的特點。共相，就是我們講的共性，這是一個法則、一個規律，那麼這裏面自相、共相又分了好幾種，實際上後面還會談到，這已經給你預告了。“思所成地，廣釋其相”，後面談聞思修的時候，還會講到。這兒已經提前講了幾個了。“自相法略有叁種：勝義相有、相狀相有、現在相有”。什麼叫“勝義相有”
，就是佛有叁十二相、八十種好，菩薩雖然沒那麼多，但是也具備一定的好的相貌。他的特點，你一看，哎喲，這人不是凡人啊。是吧？不要說聖人啊，就是普通人，有點修養的人你看他總歸都有氣質，是吧、很高貴。不像走路騰騰空空，說話噴噴碰碰，一看那人就沒修養的，對吧？這是勝義相有，稍微有點氣質的人你一看都流露出讓人很能正視，讓你肅然起敬，這就叫勝義相有。最具有勝義相有的就是佛，叁十二相、八十種好。叁十二相沒法給你一個一個講，十天也講不完，佛的叁十二相有很多。比如雙耳垂肩，所以佛像的耳朵都比較長一些，這是叁十二相之一，在現實生活中，所以相面的人說耳朵大的人就有福，那是長的你不要沒事就去拉它；還有雙手過膝，就是這兩個手垂下去要過膝蓋，當然你坐著的時候隨便都可以過啊，是說站著的時候兩個手得過膝；齒白如雪，牙齒白的像雪一樣。今天都是刷冷酸靈。那不是刷出來的，是自然的；還有四十顆牙，你有多少顆啊，有四十二個，那就比佛還佛，你就是古佛啦；雙足如輪，兩個腳板心裏頭有花紋、有法論的輪相。好多呢。當然，牙齒多有福，可能也是根據佛教來的。佛有四十顆牙麼。今天的人一般多少顆
好像二十八顆的挺多的，叁十顆的都不太多。叁十顆、二十八顆、最多可能叁十二顆；有叁十四顆的沒有
我好像沒碰到過。叁十二顆的我倒碰到過。二十八顆的多。
這些都是特點。盡管這些相有這些特點，金剛經又說“若見諸相非相，即見如來”，所以“能以叁十二相見如來否？不也、世尊！不可以叁十二相得見如來。”這些相是什麼，都是虛妄，都不可以對它認真，所以稱爲緣起法，這都不是真實的，所以“凡所有相，皆是虛妄”。原來有個人讓他照相，照片上寫的，讓他照相他就在照片上寫：凡所有相，皆是虛妄。他還補了一句：明知虛妄，還要裝模做樣。你光是前頭那句，還不是佛法的二谛哦，“凡所有相，皆是虛妄”這是勝義谛。他補得是有點名堂的，後面那句“明知虛妄，還要裝模做樣”是世俗谛，真俗圓融啊。這是第一個“勝義相有”。第二個“相狀相有”，什麼意思呢？方的、長的、圓的，這個是不是相狀？方的有方的特點、長的有長的特點、橢圓形有橢圓形的特點，你一看就知道：哦，橢圓的。對吧？“現在相有”，什麼意思呢，因爲這些東西都是無常的。人有一定的特點，但那些特點是不是無常的、是在變化的？再過幾天，哎喲，怎麼臉上變黑了，變化是個特點，在現在這一刹那。往後還會談到。
“共相有法亦有五種”。一、“種類共相”，種類多啊，人以類聚，物以群分，就是說的這個。人、貓、狗，這是種類。人，就是這一群人的代號、共相，對吧
“成所作共相”，什麼叫“成所作共相”？這個主要是從作用上講。裝水的，都叫什麼？杯子，這是從作用上說。因爲有些東西命名就是從作用上命名的，對吧？“一切行共相”，這個行，比如造作啊，是從這個上頭命名的。“一切有漏共相”就是指的世間法，世間的一切東西和出世間比，就是有漏。這個漏就是染汙，就是生死，這是一個總名字。祖師的智慧都是這樣的，能有這個智慧，就是把複雜的簡單一句話就概括完了。會上，和一些人討論傳統文化，有個人說要讀寫基本的叁字經、百家姓，談到那個百家姓有人提出來說這個姓現在不止那麼多啦，還有些姓沒寫進去，再補一些。哎呀，補那麼多幹嘛，再多的姓，天下其實只有一個姓，什麼？姓“錢”。這也是共相，你不姓錢嗎？都要姓。錢才能買吃的，錢才能買泡泡糖，錢才能買肯德基，沒錢不行，現在誰都姓錢。這就是共相。這個一切有漏的共相就有這個特點，這是跟出世間法比。出世間法總的名稱叫什麼？無漏法。世間的呢？有漏法。兩大類，分完了，不搞那麼複雜。就象我原來給你們講的人家叫我去看夜景，不用去，再複雜，再好看，聲光電影，除此以外沒有別的，對吧？管你哪樣好看的，不外乎就這些，除了這些聲光電影，還有什麼可以看
沒有你可以看的。第五個，“一切法共相”。不管是世間、出世間，給一個名稱——法，就是所有的東西命一個名稱，就是總名稱。這也是共相。意識所緣一切法。就等于說：這兒有多少人啊？一大堆！你自己去看吧。這種人呢，比如別人問你多少人啊，你答“一大堆”，說話還有點別致啊。若問多少人啊，回答“大概二十個、大概叁十個”，一聽這人可能就是書生、呆子。“大概二十個、大概叁十個”，萬一估不准呢，你又說錯了，所以你要記住“一大堆”。這就是共相。所以，我們從這個裏頭，要知道，不管是自相、共相，第六意識都要緣它。實際上前五識緣自相的時候多，真正對共相能夠緣能夠分別還是第六意識的功能。你比如這個人，我的眼識看到眼前這個人，這個人長的什麼樣啊，這個是五識的眼識在緣，可是這個人的相貌、特征、年齡、大小，這個人看起來有氣質、沒氣質，這就是共相。這要第…
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