《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 (8)
第 8 講
時 間：公曆2009年8月29日，農曆七月初十日，星期六下午
地 點：成都市文殊院後客堂
學習內容：
壬四、能引發一切識2 癸一、余識
複能引余識身。
癸二、等流識
又能爲因，發起等流識身。
複能引余識身乃至發起等流識身者：若五識生，意識爲先，是名意識引余識身。又或五識生已，意識方生。如說五識率爾心後，意識尋求、決定心生；複由尋求、決定二意識故，分別境界，從此無間染淨心起。以此爲因，引令五識亦有染汙及善法生，相續等流，名等流心。如是道理，前已引釋，是名發起等流識身。
辛二、約最勝辨2 壬一、標列
又諸意識望余識身有勝作業。
望余識身有勝作業者：前說作業，與五識身雖有不共，總略而言，亦六種攝。今于總略更廣宣說有勝作業。五識昧劣，不名爲勝；意識明利，獨得勝名。由此勝故，作業亦勝，名勝作業。
謂分別所緣，審慮所緣，若醉，若狂，若夢，若覺，若悶，若醒，若能發起身業、語業，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死，若生等。
若死若生等者：此中等言，等取外分若壞若成，如下自說。
壬二、隨釋15 癸一、分別所緣3 子一、征
雲何分別所緣？
子二、釋2 醜一、標列
由七種分別。謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染汙分別、不染汙分別。
醜二、隨釋7 寅一、有相分別
意識，意地，它的這個作用。我們上次有個梗概的介紹，就是這個識啊，它主要的業用通常是緣境啊、分別啊、造業啊，這是主要的。但是有的地方也講四個，就是造業、感果，實際上造業和感果是聯系在一起的，你造業肯定要感果的，因爲那個業是因啊，那個果就是自然的。實際上這個都是連帶的。這是說的意地啊，上次統一說的。就是每一類識啊，基本上都有這一種作用。我們再往下面看，就是關于意識的作用了。我們說了這個主要的，比如說緣境、了別。下面都是在對了別進行廣泛的說。了別還有很多種情況，第一個呢：“複能引余識身。”這個呢，很簡單。“又能爲因，發起等流識身。”這什麼意思呢， “複能引余識身”就是，它下面有解釋的哈：“若五識生，意識爲先，是名意識引余識身。”注意了啊，這個地方說的這個意識爲先啊，你們要注意思考，我們過去講啊，意識分兩大類，一類是五俱意識，一類是獨頭意識。這個五俱意識爲什麼叫五俱意識呢，它是隨著前五識生，它也要生起來，對不對，按這個邏輯來講啊，意識是在前五識的後面，對不對，但這個地方，你看看哈，它講：“若五識生，意識爲先，是名意識引余識身。”這個地方怎麼說意識在先了呢，這個地方說的意識在先啊，不是說的整個意識的認識活動或者分別活動是在前五識的前頭，而是指的什麼呢？我們要注意到有一個，我們在講遍行心所裏頭，你看，作意、觸，對吧，什麼叫作意啊，令心、心所警覺爲性，就是讓心心所生起現行。所以這個地方的意識爲先呢，主要指的這個功能，就是促進前五識生起來的功能，是名意識引余識身，主要指的這個。“又或五識生已，意識方生。”這個就是第二個了，就是五俱意識了。實際上，每一類識的生起是比較錯綜複雜的。雖然我們有的時候講的是慣的、通行的，但有些時候是有個別的、不同的。“如說五識率爾心後”，所以，我們上回講到過，我們說的認識的過程分成率爾心、尋求心、等流心、異熟心。實際上這個率爾心這一刹那，主要是前五識，實際上前五識爲什麼造業的功能不強呢，因爲他這個時候的分別啊、染汙還不夠強烈，所以，過了率爾心，第二意識，就是尋求啊！決定啊！一定要有意識參與，才能夠有尋求心，才能夠有決定心，有了尋求、決定心的意識參與才能夠有認識分別境界，才能夠有染汙心起，後面這一切，也就是在率爾心這一刹那，還不一定意識升起，但是尋求心、決定心、等流心，這個過程裏面一定有意識的參與，才能夠完成，“以此爲因，引令五識亦有染汙及善法生”
所以五識的染汙啊！就是由第六意識的影響造成的，我老講作用與反作用一樣，所以前五識啊！升起來的時候在率爾心的那一刹那，不太有分別、染汙、造業，都不太有，但是意識參與進來以後，跟著這個前五識一活動，五俱意識一活動，它一參與以後，由于它參與進來以後，它的染汙、分別就造成了整個認識活動的染汙，也就影響到了前五識的染汙，它這個主要講的是這個意思。“如是道理，前已引釋，是名發起等流識身”。這裏主要是指這個。“又諸意識望余識身有勝作業”。我們前面拉通了講，這個識啊！都是緣境、了別，造業，感果這些功能，通用的講就是這叁個功能。但是又諸意識望余識身有勝作業，是出了上面叁個以外，這個“勝”是獨特的意思，比較獨特。你看，它下面有一句解釋的，“五識昧劣，不名爲勝；意識明利，獨得勝名，”就是它比較獨特的功能，其它識沒有的，只有他才有這些功能啊！“由此勝故，作業亦勝，名勝作業。”就是它的作用啊更多，更特別，更獨特。不是前五識可以達到的，那麼它的哪些作用比較獨特呢？就是下面的這些，數一數有多少個？多少個？分別所緣，一個了，對吧；審慮所緣，兩個；若醉，叁個；若狂，四個；若夢，五個；若覺，六個；若悶，若醒，若能發起身業、語業，這是連著的啊，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死，若生等。一共多少個，15個，就是在這些活動裏面，只有第六意識最活躍，前五識基本上都不大活躍，比如做夢，就是第六意識最活躍嘛！前五識都不活動了，眼睛閉上了，耳朵也不聽了，嘴巴也不說話了，鼻子也堵上了，當然鼻子還是要出氣，身體也不動了。但是做夢，在夢裏面很激烈，它主要是意識在活動，所以在這15個裏面，包括這個死，很大程度上都是意識最活躍，這裏面講的很詳細，怎麼個死法，死的幾種情況，有的是壽盡了要死、有的是福盡了要死、佛教講，死有很多種的，一種是壽盡了，據個例子，比如在商場買東西都有保質期12個月，對吧！過了這12個月就表示功能結束了，要壞的，人也是一樣嘛！按佛教講身體是業報之身嘛！業報之身，是有限度的，終究要壞的，因爲壽命盡了。還有是福報盡了，什麼是福報盡了，就是吃的、穿的、用的都沒有了，有的人是餓死的，就是福報盡了，他沒有這個福報了。還有叫非時死，死的不是時候，壽命也沒盡、福報也沒盡，就是我們普通講的橫死。橫嘛！非時嘛，死的不是時間、也不是地點，不該死的他死了。這裏面都會談到，就是第六意識的活動最強烈。我是隨便說的這一個，你比如說若能發起身業、語業，一般佛法講造業能發幾種啊？身、口、意者叁種。但是意業最甚，它往往能夠指揮前面兩個，你學過《百法明門論》，百法遍行心所裏面，作意、觸、受、想、思，那個思是不是就是造業啊？你看審慮思、審慮思就是意業啊。決定思，這些都是思維嘛！動身思、發語思，對不對？
所以先是審慮思，完了才是動身思，發語思，你想有沒有這種情況嘛!我先打你一巴掌，再想一下，我爲什麼要打你一巴掌嘛！是吧？你腦子裏有這個念頭，你生氣也好，你要報複也好，你有仇恨也好，是先有這個念頭的支配，“不行，我要打他一耳光”，才有打他一耳光嘛！才有身業嘛！所以意業、意識的活動很活躍，《八識規矩頌》就談到啊！每個識的活動，談到意識的時候，就有一句“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽”。 動身發語獨爲最，講的主要是第六意識，所以這裏面隨便拿一個出來都和第六意識有關，“又諸意識望余識身”，余識，包括前五識了，當然也包括第七識、第八識。它們都沒有這種特別的作用，有勝作業嘛！就是只有第六意識才有這樣獨特的功能。
那麼先看一下啊，第一個是什麼呢？分別所緣，它又搞了很多名堂，分了幾種啊？你看“有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染汙分別、不染汙分別。”我給你講啊！你們要注意，特別現在上學的，包括有時間的人啊，你看在唯識裏面，心意識的劃分啊！最近社會上搞心理學的不是很熱鬧嘛？今天有代表性的，弗洛伊德也好！榮格也好！弗洛姆也好，你看弗洛伊德的《夢的解析》，弗洛姆的《精神分析》也好、榮格、、、、、你拿來跟那些比一比，這裏頭能找到對接處的。你不要看它怎麼分的這麼細。他們那些裏頭啊，很多都有這些影子在裏頭。特別是弗洛姆啊！他可能晚期的時候，把佛教的東西拿來用的更多。包括禅宗那些東西，他們都拿進去了，所以你們最好把這些書都拿來看一看，有用的。看到這些，我就從這些想到。你說就一個分別所緣嘛！還搞那麼複雜，它把心理活動分得這麼微細。下面看啊！
有相分別者，謂于先所受義、諸根成熟善名言者所起分別。
有相分別者等者：此有二種。一、于先所受義所起分別。如于五識率爾心後，尋求、決定二意識生，分別五識彼彼境界。二、諸根成熟善名言者所起分別。謂從少年位以去，乃至老位，是名諸根成熟。于此位中有力有能了名言義，是謂善名言者。
先念這一段。就看這一段，哲學家搞了很多東西，中國哲學裏頭、西方哲學裏頭，圍繞著這一段，就要出好多個的哲學家。你別看這兩句話啊！“有相分別者，謂于先所受義、諸根成熟善名言者所起分別。”那個後頭那個善名言分別啊，還好理解點，“善名言者”的這個“善”就是善巧嘛！會用嘛，會說話，會用語言，會用文字。你看它這裏面名堂多了，于先所受義，的這個“義”怎麼理解，這個涉及到佛法裏頭，包括《攝大乘論》裏面講“名前覺無”，就是名字啊！你要覺悟到，沒有起名字以前的那個東西。我們現在看見的東西都是有名字的，桌子、屋子、電燈。任何一…
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