《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (8)
第 8 讲
时 间：公历2009年8月29日，农历七月初十日，星期六下午
地 点：成都市文殊院后客堂
学习内容：
壬四、能引发一切识2 癸一、余识
复能引余识身。
癸二、等流识
又能为因，发起等流识身。
复能引余识身乃至发起等流识身者：若五识生，意识为先，是名意识引余识身。又或五识生已，意识方生。如说五识率尔心后，意识寻求、决定心生；复由寻求、决定二意识故，分别境界，从此无间染净心起。以此为因，引令五识亦有染污及善法生，相续等流，名等流心。如是道理，前已引释，是名发起等流识身。
辛二、约最胜辨2 壬一、标列
又诸意识望余识身有胜作业。
望余识身有胜作业者：前说作业，与五识身虽有不共，总略而言，亦六种摄。今于总略更广宣说有胜作业。五识昧劣，不名为胜；意识明利，独得胜名。由此胜故，作业亦胜，名胜作业。
谓分别所缘，审虑所缘，若醉，若狂，若梦，若觉，若闷，若醒，若能发起身业、语业，若能离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死，若生等。
若死若生等者：此中等言，等取外分若坏若成，如下自说。
壬二、随释15 癸一、分别所缘3 子一、征
云何分别所缘？
子二、释2 丑一、标列
由七种分别。谓有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。
丑二、随释7 寅一、有相分别
意识，意地，它的这个作用。我们上次有个梗概的介绍，就是这个识啊，它主要的业用通常是缘境啊、分别啊、造业啊，这是主要的。但是有的地方也讲四个，就是造业、感果，实际上造业和感果是联系在一起的，你造业肯定要感果的，因为那个业是因啊，那个果就是自然的。实际上这个都是连带的。这是说的意地啊，上次统一说的。就是每一类识啊，基本上都有这一种作用。我们再往下面看，就是关于意识的作用了。我们说了这个主要的，比如说缘境、了别。下面都是在对了别进行广泛的说。了别还有很多种情况，第一个呢：“复能引余识身。”这个呢，很简单。“又能为因，发起等流识身。”这什么意思呢， “复能引余识身”就是，它下面有解释的哈：“若五识生，意识为先，是名意识引余识身。”注意了啊，这个地方说的这个意识为先啊，你们要注意思考，我们过去讲啊，意识分两大类，一类是五俱意识，一类是独头意识。这个五俱意识为什么叫五俱意识呢，它是随着前五识生，它也要生起来，对不对，按这个逻辑来讲啊，意识是在前五识的后面，对不对，但这个地方，你看看哈，它讲：“若五识生，意识为先，是名意识引余识身。”这个地方怎么说意识在先了呢，这个地方说的意识在先啊，不是说的整个意识的认识活动或者分别活动是在前五识的前头，而是指的什么呢？我们要注意到有一个，我们在讲遍行心所里头，你看，作意、触，对吧，什么叫作意啊，令心、心所警觉为性，就是让心心所生起现行。所以这个地方的意识为先呢，主要指的这个功能，就是促进前五识生起来的功能，是名意识引余识身，主要指的这个。“又或五识生已，意识方生。”这个就是第二个了，就是五俱意识了。实际上，每一类识的生起是比较错综复杂的。虽然我们有的时候讲的是惯的、通行的，但有些时候是有个别的、不同的。“如说五识率尔心后”，所以，我们上回讲到过，我们说的认识的过程分成率尔心、寻求心、等流心、异熟心。实际上这个率尔心这一刹那，主要是前五识，实际上前五识为什么造业的功能不强呢，因为他这个时候的分别啊、染污还不够强烈，所以，过了率尔心，第二意识，就是寻求啊！决定啊！一定要有意识参与，才能够有寻求心，才能够有决定心，有了寻求、决定心的意识参与才能够有认识分别境界，才能够有染污心起，后面这一切，也就是在率尔心这一刹那，还不一定意识升起，但是寻求心、决定心、等流心，这个过程里面一定有意识的参与，才能够完成，“以此为因，引令五识亦有染污及善法生”
所以五识的染污啊！就是由第六意识的影响造成的，我老讲作用与反作用一样，所以前五识啊！升起来的时候在率尔心的那一刹那，不太有分别、染污、造业，都不太有，但是意识参与进来以后，跟着这个前五识一活动，五俱意识一活动，它一参与以后，由于它参与进来以后，它的染污、分别就造成了整个认识活动的染污，也就影响到了前五识的染污，它这个主要讲的是这个意思。“如是道理，前已引释，是名发起等流识身”。这里主要是指这个。“又诸意识望余识身有胜作业”。我们前面拉通了讲，这个识啊！都是缘境、了别，造业，感果这些功能，通用的讲就是这三个功能。但是又诸意识望余识身有胜作业，是出了上面三个以外，这个“胜”是独特的意思，比较独特。你看，它下面有一句解释的，“五识昧劣，不名为胜；意识明利，独得胜名，”就是它比较独特的功能，其它识没有的，只有他才有这些功能啊！“由此胜故，作业亦胜，名胜作业。”就是它的作用啊更多，更特别，更独特。不是前五识可以达到的，那么它的哪些作用比较独特呢？就是下面的这些，数一数有多少个？多少个？分别所缘，一个了，对吧；审虑所缘，两个；若醉，三个；若狂，四个；若梦，五个；若觉，六个；若闷，若醒，若能发起身业、语业，这是连着的啊，若能离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死，若生等。一共多少个，15个，就是在这些活动里面，只有第六意识最活跃，前五识基本上都不大活跃，比如做梦，就是第六意识最活跃嘛！前五识都不活动了，眼睛闭上了，耳朵也不听了，嘴巴也不说话了，鼻子也堵上了，当然鼻子还是要出气，身体也不动了。但是做梦，在梦里面很激烈，它主要是意识在活动，所以在这15个里面，包括这个死，很大程度上都是意识最活跃，这里面讲的很详细，怎么个死法，死的几种情况，有的是寿尽了要死、有的是福尽了要死、佛教讲，死有很多种的，一种是寿尽了，据个例子，比如在商场买东西都有保质期12个月，对吧！过了这12个月就表示功能结束了，要坏的，人也是一样嘛！按佛教讲身体是业报之身嘛！业报之身，是有限度的，终究要坏的，因为寿命尽了。还有是福报尽了，什么是福报尽了，就是吃的、穿的、用的都没有了，有的人是饿死的，就是福报尽了，他没有这个福报了。还有叫非时死，死的不是时候，寿命也没尽、福报也没尽，就是我们普通讲的横死。横嘛！非时嘛，死的不是时间、也不是地点，不该死的他死了。这里面都会谈到，就是第六意识的活动最强烈。我是随便说的这一个，你比如说若能发起身业、语业，一般佛法讲造业能发几种啊？身、口、意者三种。但是意业最甚，它往往能够指挥前面两个，你学过《百法明门论》，百法遍行心所里面，作意、触、受、想、思，那个思是不是就是造业啊？你看审虑思、审虑思就是意业啊。决定思，这些都是思维嘛！动身思、发语思，对不对？
所以先是审虑思，完了才是动身思，发语思，你想有没有这种情况嘛!我先打你一巴掌，再想一下，我为什么要打你一巴掌嘛！是吧？你脑子里有这个念头，你生气也好，你要报复也好，你有仇恨也好，是先有这个念头的支配，“不行，我要打他一耳光”，才有打他一耳光嘛！才有身业嘛！所以意业、意识的活动很活跃，《八识规矩颂》就谈到啊！每个识的活动，谈到意识的时候，就有一句“动身发语独为最，引满能招业力牵”。 动身发语独为最，讲的主要是第六意识，所以这里面随便拿一个出来都和第六意识有关，“又诸意识望余识身”，余识，包括前五识了，当然也包括第七识、第八识。它们都没有这种特别的作用，有胜作业嘛！就是只有第六意识才有这样独特的功能。
那么先看一下啊，第一个是什么呢？分别所缘，它又搞了很多名堂，分了几种啊？你看“有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。”我给你讲啊！你们要注意，特别现在上学的，包括有时间的人啊，你看在唯识里面，心意识的划分啊！最近社会上搞心理学的不是很热闹嘛？今天有代表性的，弗洛伊德也好！荣格也好！弗洛姆也好，你看弗洛伊德的《梦的解析》，弗洛姆的《精神分析》也好、荣格、、、、、你拿来跟那些比一比，这里头能找到对接处的。你不要看它怎么分的这么细。他们那些里头啊，很多都有这些影子在里头。特别是弗洛姆啊！他可能晚期的时候，把佛教的东西拿来用的更多。包括禅宗那些东西，他们都拿进去了，所以你们最好把这些书都拿来看一看，有用的。看到这些，我就从这些想到。你说就一个分别所缘嘛！还搞那么复杂，它把心理活动分得这么微细。下面看啊！
有相分别者，谓于先所受义、诸根成熟善名言者所起分别。
有相分别者等者：此有二种。一、于先所受义所起分别。如于五识率尔心后，寻求、决定二意识生，分别五识彼彼境界。二、诸根成熟善名言者所起分别。谓从少年位以去，乃至老位，是名诸根成熟。于此位中有力有能了名言义，是谓善名言者。
先念这一段。就看这一段，哲学家搞了很多东西，中国哲学里头、西方哲学里头，围绕着这一段，就要出好多个的哲学家。你别看这两句话啊！“有相分别者，谓于先所受义、诸根成熟善名言者所起分别。”那个后头那个善名言分别啊，还好理解点，“善名言者”的这个“善”就是善巧嘛！会用嘛，会说话，会用语言，会用文字。你看它这里面名堂多了，于先所受义，的这个“义”怎么理解，这个涉及到佛法里头，包括《摄大乘论》里面讲“名前觉无”，就是名字啊！你要觉悟到，没有起名字以前的那个东西。我们现在看见的东西都是有名字的，桌子、屋子、电灯。任何一…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第8讲》全文未完，请进入下页继续阅读…