《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (9)
第 9 讲
时间：公历2009年9月19日，星期六下午
地点：成都市文殊院后客堂
学习内容：
云何醉？谓由依止性羸劣故，
谓由依止性羸劣故者：此中依止，所谓意根。体性羸劣，不堪遽务，故致惑乱。此亦名醉，彼差别故。
或不习饮故，或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱。
作用，对意识谈的比较多，这个意识啊！前5个里面谈的比较多，除了这5个意外，特别谈到，和它们不同的，比较殊胜的，这里面就谈了15个，14页下面，谈了分别所缘谈过了审虑 所缘谈过了、、、、我们后面谈的呢！就谈了这15 个 ，这15个方面呢！就是意地里面和其它心识不同的，作用和功能，分别所缘谈了，审虑所缘谈过。 这个醉，好象谈过了，下面是谈狂了，这个醉啊！说到这儿我在补充一下，原来，讲5戒的时候。这个醉嘛！和酒有关系，这个地方和醉有关系，什么样叫醉，他谈了好几个方面。“依止性羸劣故”，什么样叫“羸劣”，应该包括两个层面，一个是身体本身，很弱，还有一个是心理素质很弱，“或不习饮故”就是从来不喝酒，不习惯，可能沾一点脸就红的，有这样的人，可能喝一点就醉“或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱”就是一杯一杯的喝，还有就是过量喝，喝多了，这些都会导致醉、乱。这个醉要注意，我们在理解它的时候啊！这个醉要注意，原来讲5戒的时候啊！说到这里我再补充补充，这个醉好像是喝醉了酒一样，佛法谈醉的时候啊！更有是广义性的，包括有麻醉性的，使你的思维、意识处于不清楚状态的物品，都应该在内，包括今天的毒品啊！香烟啊！上瘾的都应该算，它很容易让你的思想啊！意识啊，不清醒有依赖。我今天要讲的不是这个，这个大家都容易理解，这个5戒里头啊！当然大家都知道，不杀生，不偷盗，不妄语，不邪淫，不饮酒。而不饮酒这一条，也很容易让我们在家的信徒头痛，因为今天啊，很多人都跟我提出来，说前面都好办，就是这一条，为什么啊？因为我要做生意，我在官场上混啊！不喝酒就混不走。不喝酒就争不到钱，人家不跟我做生意，就签不成合同，谈不成买卖。但是我觉得，大家在理解这一条的时候，前面几条，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，是性戒。就是性格的性。第5条不饮酒是遮戒。就是阳光遮住的遮，遮戒。我展开来说一下，为什么前面是性戒，这个性戒，就是从体性上讲前面这4条都是不好的，就是不是因为你学佛了，你受戒了，这前面4条，杀、盗、淫、妄是坏事，就是你不是佛教徒，你在社会上搞杀盗淫妄，人家都认为是坏事，所以从本质上讲啊！这4条就是坏的，是不好的行为。所以叫性戒，也叫性罪，就是从本质上说它本身就是坏的，从本质上讲违反了我们世间上的，公共的、常规的、、、、等等的，这样一些东西。第5条戒，遮戒，这个遮是什么意思啊？就是这个饮酒，从本质上讲，酒的本身是没有性质的，你说这个酒的本身是好的吗？是坏的吗？没有的。这个就和我常说的钞票一样。钞票是什么玩意？钞票就是一张纸。钞票是纸做的嘛！对不对？你说钱有罪过吗？它没有最过，关键是你花钱的人，你这个人的动机是善良的，你拿那个钱，就可以利益别人，就可以干好事，可是你这个拿钱的人动机不纯，心地不善良，你拿着这个钱就可以干坏事。所以钱的本身是没有性质上的，好的坏的差别，看它的作用，是看花钱的人来决定的，所以酒也一样，酒就是水嘛！你不是看外面，酒水、酒水。但是他这个水，要特殊一点，和矿泉水、纯净水有不同一点。总之是水，所以它本身，说不出好、坏，但是人用的不好它可以害人，用得好，它可以救人，所以酒是遮戒，就是酒的本身，它没有好和坏，没有善和恶的说法。因此酒戒是什么呢？遮，在有一些情况下。是可以喝的，佛法里面讲，你生病了，医师告诉你要药引子，需要这个酒。你可以喝，比如我们三五个人在一起，医生说你可以喝，你就喝。但是病好了，你又可以不喝，所以它是遮戒。是这样子来的，所以酒本身没有好和坏，平常普通的情况下你就不可以喝。但是，今天有些人讲，不喝酒不行啊！不喝酒人家不给我签合同啊！我教过一些人，要有善巧方便，我们今天人最突破的，就是这个情面，觉得，和人家谈合同，人家叫我喝，我不喝，好像不给他面子，他就不理解我。所以人最开始的形象很重要，比如我刚来文殊院的时候，2001年来，年底就开始讲经。大家好像还听的进去，就开始有人请吃饭了，我一看不行，你看今天有几个人请我吃饭把我请动了的，我一开始就不去，哪个请都不去，后来人家就说，你那个人那么绝呢？我就告诉他，我喜欢吃稀饭，你请饭请稀饭啊？心里就过不去了吧！所以今天所有人都不请我吃饭了，知道那个人脾气怪要吃稀饭。所以也就接受了，你说我真不能吃干饭吗？我也不知道。我讲这个意思是什么呢？比如你在外面做事情怎么办呢？你喝水嘛！他喝酒嘛！没关系的，比如我在政府有时候开会，要敬酒的，我都坚决不去，哪怕让我拿水去敬他，我都不干。因为我喝水，你还是喝酒，你那杯酒还是为我喝的，万一那一杯酒喝醉了，我就罪过了。所以我教有一些人，你实在不行，你不要说我受了戒，不喝酒，人家一定说，哎呀这个人怪物！他一定不给你做生意了，如果碰到那个人信佛的还可以给你谈谈。今天大部分人不会给你谈，说：哎呀！学佛的人大部分都是怪物。一定不给你谈，所以我教他们，我肠胃不好，医生说的我不能喝酒，我肝上有问题，你不就蒙混过关了嘛！慢慢的大家都知道了，那人肝上有问题，就不叫他喝，喝死了，我们要负责任。但是反过来我不是骗人家嘛！骗！什么叫骗！骗了人家什么？骗的出发点是什么？动机是什么？严格意义上讲，也不叫骗..叫方便方便，所以要看各人的智慧。你怎么去处理，在别人能够接受你的条件下，知道你是佛教徒，不喝酒，没问题。实际上，有一些时候，人家知道你是佛教徒，不喝酒，反倒对你肃然起敬。我讲一个很简单的例子，赵朴老啊！大概50年代，进北京的时候，开政协会嘛！开会的时候，他原来在上海的时候，是佛教徒，二十几岁就吃素。所以所有的人，包括地下党跟他接触的时候，都知道他是吃素的。所以到北京开政协会的时候，说怎么办呢？我是吃素的，吃饭的时候就没有东西吃了，人家说周总理已经打好招呼了，知道你是吃素的，给你准备好了。一般人啊！知道了也会尊重你，所以人啊！你要自己尊重自己，自己瞧得起自己，对吧！所以有的时候，你要怎么去表达。这个很重要，所以包括今天吃素。你要让他们理解，你要跟他们讲讲，我跟他们讲，他们都能理解的。说和自然啊！和环保啊！培养慈悲心啊！、、、、、等等的。你要从这个角度去讲人家都能够理解的，包括饮酒也是这样。所以人家说佛教也不教条嘛！有病还是可以喝的。没病就不能再喝。同时呢！佛教里面讲，这个酒啊！和醉了，很麻烦的，这个酒喝醉了，前面杀盗淫妄全都要犯。过去讲的嘛！一个人上街去，喝酒喝醉了。回到家里，跑来一只鸡，想啊！这鸡好啊！我都没养过就跑来了。他就把它杀了，喝醉了嘛！杀了，炖来吃了。你看杀生戒犯了吧！鸡不是他的，他把它杀来吃了，偷盗戒犯了吧！吃完了，隔壁家的小姑娘来找鸡来了，说我们家的鸡，是不是到你家来了没有？说：没有，妄语戒犯了吧！最后，喝酒嘛！小姑娘来找鸡，他有把小姑娘非礼了。邪淫戒犯了吧！你看杀盗淫妄全部都犯了吧！就是喝酒喝的。所以按佛教讲啊！喝酒啊！让你整个意识、神智不清醒，当然有一些人啊！认为酒啊！能够消除疲劳也好，认为可以苏筋活血也好，但是有一条，这些都是当做药物性的，所以有时候想喝啊！你就当成是吃药。你就不会喝醉。说到醉啊！我在这个地方多啰嗦一下！关于酒的问题，以此类推啊！佛教不单单讲含了酒精的，严格讲一切有麻醉性的都算。它 的核心是哪里，就是让你的思想意识不清醒。核心的问题吧!凡是能够让你的意识不清醒，思维模糊的这样一些物品，全都算，但是这个地方就是和意识有关的。你说喝酒喝醉的人全部都没有意识吗？是不是全都没有，也不一定的，有时候眼耳鼻舌身是不一定的，但第六意识还是活动的。所以这是意识的殊胜，在这个地方。
那下面我们就讲这个狂了。接着念
云何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱，
或由诸界错乱者：地水火风，名为诸界。不平等起，是名错乱。
或由惊怖失志，或由打触末摩，
或由打触末摩者：谓于身中有异支节，是名末摩。若水火风随一增胜，触彼末摩，因此便生增上苦受，从斯不久，遂致命终，(如俱舍论十卷十八页说29,56b)是名解支节死。除天、那落迦，所余生处一切皆有，如下自释。(陵本一卷十五页77)今此不说水火及风触末摩苦，唯依外分地大捶打，说触末摩。此发颠狂，不遂致死，故作是说。
或由鬼魅所著，而发癫狂。
或由鬼魅所著者：谓由鬼魅娆乱其心，令意根坏，故发颠狂。当知此由散乱所作，非余。如下决择分说。(陵本五十四卷二十一页4380)
这个狂啊，用我们今天的话讲就是乱，有大部分，有一点相当于今天我们讲的神经错乱，这个狂啊，就是神经错乱，那么这个狂啊!有可能前5识都是不清醒的，但它还是有意识的作用，那么能够导致人乱、狂、精神错乱啊!有这么几种原因。下面谈到的，一个是由先业所引，诸界错乱，惊怖失志，打触末摩，鬼魅所著。这5种情况都可以导致人精神错乱。
第一个呢！有先业所引，这个引啊！是感得果报。先业所引啊，就是他过去世造作的恶业，所以有一些精神病是怎么治也治不好的，实际上这个病有几类是容易治好的如诸界错乱，惊怖失志，打触末摩这个是容易治…
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