《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (10)
第 10 讲
时 间：公历2009年10月17日，农历六月初四，星期六下午
地 点：成都市文殊院后客堂
学习内容：
次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业、语业。
身语业风转者：入息、出息是名为风。要依身心，此方得转，由业所引，故名业风。业风转故，发起身语，能成所作，由是说言身语业风
身语意业风转故，从此发起身业、语业啊！业风转呢！实际上说这个业风啊！重要的是“转”字上面，实际上这个要注意到，跟我们下面要谈到的，有一个地方，我们的人的投胎问题。我们过去受生，投胎，就是人的中阴身啊！跟精细胞，卵细胞结合在一起，要这几个结合在一起，人的生命才能够存在，这个细胞结合的时候，要注意什么？这个中阴身，是由阿赖耶识的现起。那么这个阿赖耶识的现起的中阴身，就应该包括阿赖耶识所有业力的种子，全在里面。它怎么样跟精细胞和卵细胞结合在一起？按佛法 讲，它就是由业风吹，有业风转动，就把阿赖耶识的种子，和精细胞和卵细胞一起容为一体，就是一个新的生命产生，那么这个地方讲啊！业风啊！很大程度上我个人理解的，就是那个业力，的习惯势力，就像发一阵风一样，我举一个很简单的例子，你比如那个，磁铁----你在这儿放一个磁铁，旁边放一块铁的话，只要靠近了一定的距离，因为磁场的原因，它自然就会向它靠近。它就是习惯的势力，升起了，靠近了，所以这个业力啊，我刚才讲了，这个下面要谈到的，人投胎的时候，这个中阴身啊！阿赖耶识！碰到父母缘的时候，父母缘就等于那块磁铁，知道吗？阿赖耶识和中阴身就等于那块铁，那么一但阿赖耶识，中阴身碰到父母缘得磁场以后，它自然就被父母缘的力量就会吸引它。就等于这个地方描述的业风一样。就移动一运转，就像磁铁和铁一样碰到一起。那么这个时候喃，就是中阴身，阿赖耶识和父母缘融为一体，那么这三者融为一体时，要注意的是什么呢？就是父母缘和阿赖耶识碰在一起时，中阴身就不存在了。那么这个时候起作用的是阿赖耶识里面的业力。和父母缘碰到一起，就是新的生命开始了。那么这个地方谈到，的要注意这个用词，业风转，这个转是什么回事，就有一点像我刚才讲的磁铁和铁的关系一样。就是那个时候，他不能自主的了。下面我们会谈到投胎的时候，说我不去了行不行？你只要进入了父母缘的磁场以内，你是不能自主的，自拔不了的。但是还没碰到父母缘以前，现在西方流行的《西藏度亡经》，包括《中阴身得度法》为什么在中阴身它还可以得度。它一定是中阴身状态，一旦遇到父母缘时，它已经不是中阴身了，那个时候你再想改变，已经是不可能的了，要改变它不现实，必须是中阴身状态还可以改变。这个时候就要有很多的力量，这个是什么力量，这个下面我们会谈到，这个地方我们只是补充给大家提醒一下。那么下面看这个
云何离欲？
云何离欲者：此中离欲，随应当知世出世别。离欲因缘，总有四种，初唯出世，余通二种。
谓随顺离欲根成熟故,
随顺离欲根成熟者：谓住种姓补特伽罗，由四因缘，从前际来长时流转，不般涅槃。一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。无彼因缘，尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。如下声闻地释。(陵本二十一卷二页1816)此中善根，谓出世种姓。即以种姓为依为住，能获信、戒、闻、舍、慧功德法，故名善根。转上、转胜、转复微妙，名将成熟；乃至获得最后有身，谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生，名已成熟。如下声闻地说。(陵本二十一卷十七页1869)由根成熟，方能证彼，是故说名随顺离欲。
从他获得随顺教诲故，
从他获得随顺教诲者：谓初修业者始修业时，从善通达修瑜伽师听闻教诲，由是因缘，于修作意如应安立，随所安立能正修行，乃至触证心一境性。
远离彼障故，
远离彼障者：障略有三。一、加行障，二、远离障，三、寂静障。若此诸障不合、不会，说名远离。如下声闻地释。
方便正修无倒思惟故，
方便正修无倒思惟者：谓出离欲略有四种所缘境事。一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。于此四种境事勤修观行，随应解了所知境界，如实无倒，能遍了知。由是因缘，能净烦恼，究竟解脱。
方能离欲。
云何离欲？“云何离欲者：此中离欲，随应当知世出世别。离欲因缘，总有四种，初唯出世，余通二种。”离欲，就是我们讲的出世间法，就是出离心。那么提到出离心，我顺便提一提，佛法啊！我历来强调，它和世间哲学、宗教不共的，根本的东西，我原来也讲过，我个人认为就是三个，一个是出离心，一个是菩提心，一个是般若见，也是空性见，这三个东西是和世间所有的东西是不共的。那么这个出离心啊！菩提心啊！世间有一些其它的哲学、宗教，也有提到，但它不彻底，最不共的，就是 这个般若见，也就是空性见(在中观上讲)，你比如这个出离心啊！有其它的讲到的隐士，有一点消极的意义，佛教的出离心啊！我告诉诸位并不是逃避，才叫出离，它跟世间的隐匿派，和隐士思想是不一样的。世间的隐士思想它完全追求的是与世间隔绝的生活。世间完全切断的生活，但是佛法的出离心不是这个样子，它不是说，我要躲开这个世间，我要和这个世间断绝关系了，才叫出离，不是的。佛教的出离心，是在这个世间入世而出世。这个才叫佛教的出离心，就是于欲而离欲，你想那个前提嘛！没有那个世间，你出什么呢？是吧！它这个一定是同时的，很多人以为佛教和愤世的厌世的思想是不对的，当然你用的不好它就往那个方向去，就容易厌世啊！愤世啊！不关心世事。所以其它的，但是不像佛法的这样，还有就是菩提心，按世间的讲，一个核心思想就是你要度众生，按我的说法，你要出离这个世间，不是我个人，不是以私人目的为目的，不是只管自己，如果只管自己还是太狭隘了。菩提心是什么，就是要以一切众生都出离为己任。按我讲就是菩提心。今天的话讲就是关心他人，关心他人一起出离，按我们今天也有涉及到菩提心这一块，但没有佛法的圆满，你比如菩提心有一个基础的，就是关心他人，但世间也有很多关心他人的，你比如儒家讲的修十善也好，其它宗教讲的要关爱他人也好，他也讲到。但它不像佛法的菩提心这么圆满，和深广。为什么？佛法的这个菩提心啊！它有一个根本的东西，就是后面的这个般若见，是联系在一起的，佛教的出离心啊！就是和般若见加在一起的，才能构筑成这个出离心，核心的一点，他要出离，要让一切众生出离，并且是无我的，这个般若见、空性见，就是无我嘛！一切世间的法都没有一个真正的自我存在。都是缘起的，佛法讲这一切东西都是假相，都是短暂的存在，都是暂时的存在。你比如我们现在的这个屋子它也是短暂的存在。有了这个墙壁，这个屋顶，地板这几个搞在一起就成了屋子。条件组合的，可是这个条件不具备了，这个屋子也不存在了。我们一般人对世间的事物还容易理解一点，是条件组合的，实际上人也是条件组合的。你比如天天念的心经啊！“观自在菩萨行深般若密多时，照见五蕴皆空”，就是你的这个身体，我们的这个色身。我们人的整个身心世界就是整个五蕴构成。色、受、想、行、识。色嘛！就是这个物质的躯壳世界，受、想、行、识就是你的精神世界。把这些除外，哪个地方还有一个真实的我可以解脱出来。找不到，所以佛法的空性见，般若见啊！就是以无我为核心的。这才是佛法与世间最不共的就是这一条，刚才我讲了，出离心，世界上有些宗教也涉及到一点点，但不圆满，虽然它也不圆满，但它讲到要关爱人嘛！佛教最不共的就是这个般若见，空性见。讲无我，这是世界上所有宗教、哲学都没有谈到的。你看西方的哲学家他一直想到还有一个我，所以笛卡尔讲，“我思故我在”我在那儿呢？我想的就是我。他始终还没有脱离这个框框，总以为有一个我，佛法最彻底的东西就是没有我，有我就是一切烦恼的根源，一切生死的根源。所以六祖说：有我罪即生，忘功福无比。你只要有我了，一切造业，都从这个地方起来，这个我啊！有我和法我，那就多了。人我：就是有情众生，包括其它的有生命的了！法我：就是世界上一切事物都没有我，就是法我。分成两条主线，不管你人无我也好，法无我也好，你学了《百法明门论》嘛！讲了一切法无我。这个无我，讲了一个是补特伽罗无我，！一个是法无我！补特伽罗无我，就是世界上一切有情，法无我就是世间一切事物都没有一个固定的，所以你看我们人的一生啊！都和电影屏幕里面一样，是一幕一幕，一刹那，一刹那的。你看电影很真实，你还会为那个东西所感动。对吧？跟真的一样。实际上制造电影很简单了，他就是拍完了。这么一个一个拼起来，对不对！人何尝不是呢？并且还要更紧密。你看按照佛法讲，说事物在一刹那一刹那的变化,人也是，是常常跟着个人在一起，10年以后，你看有多大变化？以为你天天跟他在一起，可是你10年不见他！一看，哟，变化很大!那么这个变化是突然的嘛？它绝对不是突然的。他一定是一点一点的，你比如人一样的，你今天拍一个照片，明天拍一个照片，你把你一生的照片摆过来，就会看见这个过程很明显，你的一生就是这样组成，人一生就是这个样子，讲了这个离欲，我就顺便谈到，离欲啊！就是以出离心为基础，但是要记住，菩提心啊！一定是涵盖了出离心的。不然啊！容易出偏差，有些人啊！说我不求出离，我就要在世间，你的心很伟大，但是你实际上是办不到的，它也有出离心在里面，同时把出离心更扩大化。让一切众生都要出离，这就自然成为了菩…
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