..续本文上一页啊！你要提起这个念头啊！少受那种堕落性质的干扰。要清楚这个东西是干扰你的，你一定要精进勇猛往前进。不然啊！你总是像称的两头一样，翘翘板一样，一会这头起来，一会那头起来，原地踏步。你前进不了，所以要注意这个关系。这个地方讲啊！前面那半截，“从他获得随顺教诲者：谓初修业者始修业时，从善通达修瑜伽师听闻教诲，”这个是讲的善知识，后半截由是因缘，于修作意如应安立，随所安立能正修行，乃至触证心一境性。”是讲的善知识的作用。就是她能够引导他，所以当善知识也不容易，安立，什么叫安立！就是跟你闹着玩的，跟你发明一个游戏，让你去玩！你要发明一个有戏，就说明你要高明的多哟！他最会玩了。他能发明这一套，让你跟着走，走到最后。所以善知识就要有这个本事，你不要因为谁可以说两句就是善知识了，差的远。善知识的作用很大的。走到那个地方该牵一下你，走到那个地方该不管你，你跟着他，但你要知道他给你说的都是安立的，不是真的，就是给你开的药方。知道你什么时候该吃什么药，就给你开一个药方。但这个药方你不能一天到晚拿着吃。安立的，假安立的。安立的前面加一个假,你就明白了，就是方便善巧的。所以大善知识，都有种种的方便善巧。你嗔心重的人，他知道怎么接引你，，贪心重的人，知道怎么接引你。都有各种各样的办法！那么这里面还有一个，虽然善知识有这个能赖啊！你这个学佛的人也应该往这个方面去想，你两个不相应啊!也不管用，所以禅宗里面讲，机教相扣，教就是指教你，机就是指的学佛的人。要相扣，相应，他是那么想的，你是往那里走的才行。虽然善知识往那里想，你还没有到那个程度，，你还是等于白费。就是我常讲的关节一样。关节能活动，一定有一个关节头，一个关节窝。两个一定是同时衔接的。如果他是关节窝，你也是关节窝，就搞不成了。他是关节头，你是关节头两个也搞不成。所以禅宗讲机教相扣啊！“教”就是指师傅教你，“机”就是指学习的人，“相扣”指的是要相应，他是那么想的，你是往那边走的，才行，虽然善知识那样想，你没到那个路上、你没到那个程度，还是领会不了、还是不能学会。就像我常讲的关节一样，关节能活动，就一定有个关节头、一个关节窝，两个东西一定是同时衔接的。关节头和关节头两个搞不成、关节窝和关节窝两个搞不成。禅宗讲“机教相扣”祖师常常打的比方就是孵小鸡，当然现在孵小鸡变化了，过去孵小鸡啊就是母鸡把蛋弄在下面孵，孵到大概二十来天的时候，小鸡在里头、母鸡在外头，两个就要同时用那个嘴去啄蛋的壳，小鸡才能出得来。如果小鸡不知道时间，本来要二十天它十八天就开始啄，啄出来它也要死掉；母鸡也是一样，两个要同时啄那个蛋壳，出来的时候小鸡才能存活。母鸡就是比喻老师啦，蛋壳里的小鸡比喻学生啰，两个要同时，就是刚才讲的相应，在这个地方实际上讲到了。
远离彼障故，
远离彼障者：障略有三。一、加行障，二、远离障，三、寂静障。若此诸障不合、不会，说名远离。如下声闻地释。(陵本二十五卷十一页2116)
第三个，“远离彼障故”，这个障碍就多了，这个讲的是笼统的。“远离彼障者：障略有三。一、加行障，二、远离障，三、寂静障。若此诸障不合、不会，说名远离。”就是有这些障碍跟随你的时候，你的出离心也难升起。“加行障”，多了，比如你正勇猛正在加行用功修行的时候，这些时候状态最好的时候，有些就来干扰你呢，“走啊，我们出去耍两天啊！”障碍就来了，不知不觉障碍就起来了，甚至这些障碍来了，你还不知道是障碍，“好吧，我过两天再修行，放一下，我们出去完两天再回来。”这些都算是的，加行障。“远离障”，那更是这样子啦，就是逃避主义，我刚才讲到的，这都不是出离心。“寂静障”，为了获得寂静快乐，难生出离心，这些都会成为障碍。 方便正修无倒思惟故，
方便正修无倒思惟者：谓出离欲略有四种所缘境事。一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。于此四种境事勤修观行，随应解了所知境界，如实无倒，能遍了知。由是因缘，能净烦恼，究竟解脱。
第四，方便正修无倒思惟故。“方便正修无倒思惟者：谓出离欲略有四种所缘境事。”什么叫无倒思维，简单的讲就是有正知正见的。“遍满所缘境事”，就是在任何情况下，你的知见都不会动摇，我们今天的学佛人，有时候知见总是摇摆不定的，一会儿人家这么说，哎呀，说的有道理，隔一会儿人家那么说，好像别人说的也对。这样就会很浪费时间的。“二者、净行所缘境事”，这个就很简单了，净行就相当于不净行，就是指的善法。“善巧所缘境事”，善巧就是指的方便。“净惑所缘境事”，净惑就是对你修善法有干扰的。“于此四种境事勤修观行，随应解了所知境界，如实无倒，能遍了知。”就是在以上这几种情况里面，都能够不动摇，不受他们干扰，这样才能够生起出离心，才能净烦恼，才能究竟得解脱。这个主要讲的离欲。
云何离欲退？
云何离欲退者：此之因缘，总略有五，如下自说。通世出世，翻前应知。
“云何离欲退？”就是离欲的心退掉了，就是出离的心退了这个意思，那这个就好懂了，刚才讲离欲，现在讲离欲退，正好相反。“总略有五”，有五种情况。
谓性软根故；
性软根者：谓是钝根下劣欲解故。
新修善品者，数数思惟彼行状相故；
新修善品者数数思惟彼行状相者：此中善品，谓定地中心心所法。最初修学补特伽罗，名新修善品者。要于彼定诸行相状数数思惟，方能入初静虑，或所余定。由是因缘，未能证入诸无漏定。未证无漏故，或从离欲退。何以故？由于诸色乃至识法未能思惟如病、如痈等行，于有为法未能心生厌恶、怖畏、制伏，于甘露界未能系念思惟故。此中行状相者，行谓麤行、静行。如其所缘作种种行而入定故。状谓临入诸定，便有诸定相状先起。由此状故，了知不久当入如是如是相定。相谓所缘及因缘相。所缘相者，谓分别体。由缘此故，能入诸定。因缘相者，谓定资粮。由此因缘，能入诸定。如下三摩呬多地说。(陵本十三卷三页1075)
受行顺退法故；
受行顺退法者：谓入静虑或所余定，于喜、于乐、于胜功德不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根，是名顺退分定。如下三摩呬多地说。(陵本十二卷三页973)又修定者，从初静虑还退出已，于诸静虑不复乐入，亦不思惟此行状相，于所得定随念爱味，不能上进，当知此定成退劣分。如下三摩呬多地说。(陵本十三卷六页1090)此中于喜、于乐、于胜功德不能堪忍，及于所得定随念爱味，是名受行顺退分法应知。
烦恼所障故；
烦恼所障者：谓由烦恼不能永拔，障得涅槃故。
恶友所摄故；
恶友所摄者：由五种相，建立恶友。一、无羞耻，二、有邪见，三、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣。如下决择分说。(陵本六十四卷十七页5139)由为彼摄，引导无义，是故能令从离欲退。
从离欲退。
有哪五种情况呢？一是“性软根故”，二是“新修善品者，数数思惟彼行状相故”，三是“受行顺退法故”，四是“烦恼所障故”，五是“恶友所摄故”，从离欲退。有了这五种情况，就容易让你生起的出离心退死。第一个“性软根故者”，就是指的根性不好，这个性就是指自己的意思，所以性字在佛教里头用在不同的地方有很多不同的解释，这个性主要指自己，每个个体的有情。软根就是下跟，指根性不好。第二个“新修善品者，数数思惟彼行状相故”，注意那个彼字是指什么啊，笼统的讲，彼就是指的欲界，也就是世间所有能让你的心能够散乱的情况。把这句话再翻译得白话一点，就是“新修善品者”，刚要修善法的人，刚生起出离心，“数数思惟彼行状相”，“数数”就是经常。讲个例子吧，就是那个火刚点着，不猛，可是突然一个大风老吹过来，那火还燃得成么？燃不起来的，所以新修善品者等于刚燃起来的火、刚发心的人。“数数思惟彼行状相故”就是总是想着世间上那些色身香味触，什么好听的、好玩的那些东西的话，你那个心啊也容易退失。它就会干扰你。你比如有时候打坐，你就有这个经验了，刚开始静下来的时候觉得很舒服，但是坐上两天，容易疲劳，疲劳以后，比如外面突然有火锅的香味飘过鼻尖，你马上就想到火锅好吃啊，今天还是算了不打坐啦，还是约人去吃火锅吧。它就这样子的，主要指的就是这些情况。为什么呢？因为你这时的出离心还不巩固还不坚定，刚才讲的离欲心巩固、出离心生起来了，就是什么力量都干扰不了他了，那就无所谓了，那么这个地方就不行。这个小字你们自己下去看一看，我刚才给你讲的应该懂，不懂的时候再问。
第三个是“受行顺退法故”，这个主要是指“谓入静虑或所余定，于喜、于乐、于胜功德不堪忍故，从静虑退。”堪忍就是保持的意思，不堪忍就是不能保持。这个就是我原来讲过的，就像逆水行舟一样，其实逆水行舟刚起步的时候觉得还不艰难，走到一定的程度才觉得艰难；其实走到一定的程度，那个上水，要快，你要坚持一下呢，也就到了点了，如果一不坚持，你松下来呢，也就全部前功尽弃了。这个地方也是，就是“受行顺退法故”，就是在修行修静的过程当中，由于对境中出现的喜啊、乐啊不能够保持，你松懈一下，你就从那个定境里退失出来了，退失出来的后果是什么呢？下面讲了“从初静虑还退出已，于诸静虑不复乐入”，就是不想再入定了。“亦不思惟此行状相”，也不思维定里面的乐啊、喜啊的境界。“于所得定随念爱味，不能上进”，就不能前进了，主要是指的这个。
第四个“烦恼所障故”，这个烦恼多了，…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第10讲》全文未完，请进入下页继续阅读…