..续本文上一页提心。如果说我不要出离心，我就开始有菩提心，这种菩提心不对，所以按照广论的说法，只能叫世俗菩提心。按我们今天的话讲就是有漏菩提心，所以要发起无漏的菩提心啊！要有出离心和般若见为指导的，那个菩提心才是圆满的彻底的。为什么，你没有出离心，你对世间的事物有挂碍，摆不掉，第二个，你没有般若见，没有空性见，你帮助人，没有无我的思想，还是很狭隘，很自私自利。菩提心就不圆满，所以实际上讲起来，广论上讲，出离心、菩提心、般若见，好像看起来是有次第的，实际上大乘佛法，这三个升起来，一定是统一的。但是出离心不同，也有可能在修出离心的时候，他的菩提心没有升起来，或者般若见。他就有一部分人我的，自己那个人我的，要有般若见才行。所以这个里面我们一定要明白这个关系，或者说我先修出离心，再修菩提心，或者说我只要菩提心。不要出离心，这些我觉得都不是那么圆满。要想圆满啊！这三个一定是同时的，所以佛法啊！它一定是一用一切用。就是这个样子，就是在一念之间，一切都可以具备。这个地方先交待一下，那么什么叫出离啊？什么叫离欲？这个离欲就是叫出离心。什么叫离欲，什么叫升起出离心啊？有几种情况，先看那个粗的黑字。就是瑜伽师地论的原文。云何离欲？谓随顺离欲根成熟故, 从他获得随顺教诲故，远离彼障故，方便正修无倒思惟故，方能离欲。就是具备这些殊胜的因缘，才能够，生起出离心啊！就是他小字里面讲的离欲因缘总有四个，第一个，离欲根成熟故，第二个，从他获得随顺教诲故，第三个远离彼障故，第四个，方便正修无倒思维故。要具备着4 个因缘，这四个条件。都可以促使升起出离心。第一个主要是针对自身而言，第二个从他获得随顺教诲故，就是我们讲的亲近善知识。要亲近善友的力量可以促使你，其它这三个都是针对自身而言。这四个里面有三个讲的都是自身素质，用我们今天的话讲。唯独第二一个讲，可以借助他力。就是在其它的条件的促成下，你要碰到了这样的善友，善知识，也可以促成升起出离心和菩提心。看看这个小字吧！这个小字主要解释它的。“随顺离欲根成熟者：谓住种姓补特伽罗，由四因缘，从前际来长时流转，不般涅槃。”补特伽罗就是人，就是有情众生。住种姓补特伽罗，就是过去啊！有各种情况，有了那些情况呢！他还没有证得涅槃。就是还没有出离世间，那个不般涅槃啊！就是还没有出离世间，你想嘛！他都出离世间了，出离生死轮回了，还要修出离心嘛！根本就不用了，所以出离心，就是摆脱三界六道，以这个为基本的努力方向。所以在这个三界六道里面都叫生死苦海。那么这个三界六道里面主要是欲为基础，但这个欲在三界里面又有不同的。色界、无色界要轻一些，欲界里面那是最多的，所以“由四因缘，从前际来长时流转，不般涅槃。”就是有四种因缘，使得长时间在六道里面流转，没有这个出世间法。没有出离三界，没有出离轮回。“一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故”。第一个生无暇故，这个”暇”就是没有缺陷。第二一个“放逸过故”，这个就是学百法里面讲过的了，就是不但放逸，还放逸过。过度嘛！“邪解行故”就是没有树立起正见，第四一个“有障过故”，有障碍，就是善根成熟时，没有这些情况。这个地方啊！有一个地方很难理解，就是身无暇故，其它的地方成为你的障碍还好办一点，这个无暇嘛！就是不圆满，这个是从世间的角度，不是从出世间的角度，来想。出世的角度，得暇满人身算好的了， 有一句话“富贵学道难”还有八难里面，生在长寿天，在天上一活就活几十万岁，那个里面很快乐，根本不知道修行。还有那个北俱芦州，福报很好的，所以你看韦陀菩萨都是三洲感应，东胜神洲，南瞻部洲，西瞿陀尼洲，那个韦陀菩萨都要去护法，就是不去北拘卢洲不去，为什么呢？他不敢去，那个地方的福报太好了，没有学佛的。那个地方的福报好到什么程度，那个地方的树子啊！25：14到处都是平地，很好的，上厕所，不用上公厕，不用交钱，你想一下，那个树子上就下来了，所以北俱卢洲啊！是有很大福报的人，所以你要生在北俱卢洲是难！生在长寿天那更是难！所以三灾八难！不是头上长疮，脚上长疮的八难！真正的难，是佛前佛后，聋哑盲脓，这个才叫难！还有长寿天，这个条件太好了，他就不知道修行了，就像《四十二章经》讲的富贵学道难！你说人世间苦，他说我没觉得苦，我天天要吃有吃，要穿有穿，所以条件好了，也不一定是好事呢！有些人说师父啊！我天天学佛，怎么还这么苦啊？苦是好事！你要不苦了你就懈怠了。那就容易堕落，所以有一些时候啊！你有一些疑境，有一些障碍。并不见得是坏事，但是我们人啊！他障碍一来了，就开始退缩，恰恰，就走错掉了。你在前进过程中，你的障碍越大，越要迈过它你才能成就。你要迈不过去，魔还是你自己。你迈不过这个坎，所以佛法把这个叫做心魔。你还是自己把自己障碍住了，不是别人把你障碍住了。所以这个地方顺便说一下啊！低下“此中善根，谓出世种姓”“离欲根成熟故”，那个根啊！就是出离心升起来，还不是最圆满的！“即以种姓为依为住，能获信、戒、闻、舍、慧功德法，故名善根。转上、转胜、转复微妙，名将成熟；乃至获得最后有身，谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生，名已成熟。如下声闻地说。由根成熟，方能证彼，是故说名随顺离欲。”信嘛！就是百法里面讲过了，信心所，戒嘛！就是主要是善根成熟，出离心升起来！就能够离欲。当然了世间啊！我刚才讲了，离欲啊！绝对是我们讲的逃避。或者是隔绝，绝对不是，你想嘛！我们举个简单的，《阿含经》讲的，你看这个佛啊！身边的大弟子，都是离欲阿罗汉，都是证得了出世间法的，可是你看他们还跟佛一样，穿衣啊！吃饭啊！走路啊，还要到城里面去啊！去玩了，还要到竹林精舍啊！到灵鹫山啊，他和这些人基本上都一样，他和人唯一不同的是，我们人在这些地方生活时，被障碍住了，你是陷在其中，看不清真相，他们呢！也在这个世间生活，他的出离啊！很大程度是智慧的照耀，他的智慧照耀起来，也跟我们生活一样，但没有挂碍，不会被这些东西所束缚，可是我们这些人呢！处处被这些东西所牵制的，色声香味触法，都被这些东西所牵制住了。色,好看的，好听的，那么阿罗汉看这些东西的时候，内心能保持如如不动，他的区别在这里，不是说我给它隔离了，远离了，这是不对的。离欲，不是远离，而是摆脱色声香味触的束缚，这个欲是什么？就是色身香味触，就像中国人讲的财色名食睡。过去祖师说：财色名食睡，地狱五条根。你这些东西不摆脱啊！就离地狱近。你和它都是相关联的，我们一定要清楚这个离啊！不是逃。我跟你讲这个离啊！不是逃，佛法的出离心，不是逃跑主义，一定是摆脱束缚。就像阿含经讲的，阿罗汉就跟我们生活一样，但是这些东西有恰恰不能干扰他。就有一点像心经讲的无挂碍，我们这些在世间生活得众生啊！都是有挂碍的，色声香味触啊！对你都是有影响的，所以就很麻烦，第二一个，“从他获得随顺教诲故，”这个好懂！“从他获得随顺教诲者：谓初修业者始修业时，从善通达修瑜伽师听闻教诲，，”就是，刚开始学佛的人，从善知识或者是善友、同学。善知识包括两个，或者是大善知识，或者是跟你一起学佛的道友，所以我们要发心啊！你看嘛！受菩萨戒里面讲嘛！十方菩萨为同学伴侣，就是菩萨都是你的同学、伴侣。但是要当好同学，不要当拉后腿的同学，其它同学都成佛了，你还在倒数第一名。“由是因缘，于修作意如应安立，随所安立能正修行，乃至触证心一境性。”，这个很重要，后一个是对善知识说的，这个善知识啊！”于修作意如应安立，”安立的这两个字，这个安立就是，他大概可以观察出来你在哪一个状态，让你根据她给你指的路去修行。到最后“触证心一境性”什么是“触证心一境性”？就是那个弥陀经里面讲的念佛三昧的心一境性。那么这个心一境性就是出离心。你刚开始升起出离心是有间断的，知道吧？到最后永远都是出离心了就不会受外面环境的干扰了。过去不是有一个公案嘛！说是有一个发大乘心的菩萨，有一个阿罗汉，证了阿罗汉果的是师父，那个发了大乘心的菩萨是还没有正果的徒弟，他们两个出去，当然了师父出去徒弟当然要被包包了，徒弟就背着包包，走在路上的时候，看见耕地的，石头一翻过了有很多虫子，看见一些大的鸟去吃那些虫子，感觉着个世界太苦了，以强凌弱啊！要赶快修行出离生死。出离心就升起来了，他的师父是有神通的证了果的，师父就说把包拿来。一会走到街上，看见有迎亲的，觉得这个世界蛮好玩的，他的出离心有退了，师父就说把包拿给你背。徒弟想不通，一会我背，一会你背，就问他师父，师父说你刚才看见鸟吃虫子的时候，慈悲心，出离心升起来的时候你比我高，所以我该给你背包，可是你看见迎亲的时候呢！出离心就退了，我是证了果的，比你高，所以还是该你背包包。这个说什么啊！就是人的这个出离心啊！我刚才说的心一境性，像刚才我们说的出离心啊！此一时彼一时，此起彼伏，就是我们讲的朝三暮四，就不叫心一境性，有夹杂有间断，用我们今天的话讲，还没有达到连续性、稳定性，这个心一境性，就是他发起了这个心以后永远保持这个心。一境嘛！就是保持这个状态，用今天的话讲真正的获得了连续性和稳定性。实际上就是这样一个状态，我老实讲，这个东西部容易啊！我们学佛的人心里最清楚了，你有时候受一点打击啊！我老实修行，心里有不舒服了，隔不了几天，家里面的事情了，哎呀这个东西还好玩的。他总是在这样徘徊的，但是一定要记住啊！你现在徘徊是正常的，关键是在徘徊的过程当中…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第10讲》全文未完，请进入下页继续阅读…