..續本文上一頁提心。如果說我不要出離心，我就開始有菩提心，這種菩提心不對，所以按照廣論的說法，只能叫世俗菩提心。按我們今天的話講就是有漏菩提心，所以要發起無漏的菩提心啊！要有出離心和般若見爲指導的，那個菩提心才是圓滿的徹底的。爲什麼，你沒有出離心，你對世間的事物有挂礙，擺不掉，第二個，你沒有般若見，沒有空性見，你幫助人，沒有無我的思想，還是很狹隘，很自私自利。菩提心就不圓滿，所以實際上講起來，廣論上講，出離心、菩提心、般若見，好像看起來是有次第的，實際上大乘佛法，這叁個升起來，一定是統一的。但是出離心不同，也有可能在修出離心的時候，他的菩提心沒有升起來，或者般若見。他就有一部分人我的，自己那個人我的，要有般若見才行。所以這個裏面我們一定要明白這個關系，或者說我先修出離心，再修菩提心，或者說我只要菩提心。不要出離心，這些我覺得都不是那麼圓滿。要想圓滿啊！這叁個一定是同時的，所以佛法啊！它一定是一用一切用。就是這個樣子，就是在一念之間，一切都可以具備。這個地方先交待一下，那麼什麼叫出離啊？什麼叫離欲？這個離欲就是叫出離心。什麼叫離欲，什麼叫升起出離心啊？有幾種情況，先看那個粗的黑字。就是瑜伽師地論的原文。雲何離欲？謂隨順離欲根成熟故, 從他獲得隨順教誨故，遠離彼障故，方便正修無倒思惟故，方能離欲。就是具備這些殊勝的因緣，才能夠，生起出離心啊！就是他小字裏面講的離欲因緣總有四個，第一個，離欲根成熟故，第二個，從他獲得隨順教誨故，第叁個遠離彼障故，第四個，方便正修無倒思維故。要具備著4 個因緣，這四個條件。都可以促使升起出離心。第一個主要是針對自身而言，第二個從他獲得隨順教誨故，就是我們講的親近善知識。要親近善友的力量可以促使你，其它這叁個都是針對自身而言。這四個裏面有叁個講的都是自身素質，用我們今天的話講。唯獨第二一個講，可以借助他力。就是在其它的條件的促成下，你要碰到了這樣的善友，善知識，也可以促成升起出離心和菩提心。看看這個小字吧！這個小字主要解釋它的。“隨順離欲根成熟者：謂住種姓補特伽羅，由四因緣，從前際來長時流轉，不般涅槃。”補特伽羅就是人，就是有情衆生。住種姓補特伽羅，就是過去啊！有各種情況，有了那些情況呢！他還沒有證得涅槃。就是還沒有出離世間，那個不般涅槃啊！就是還沒有出離世間，你想嘛！他都出離世間了，出離生死輪回了，還要修出離心嘛！根本就不用了，所以出離心，就是擺脫叁界六道，以這個爲基本的努力方向。所以在這個叁界六道裏面都叫生死苦海。那麼這個叁界六道裏面主要是欲爲基礎，但這個欲在叁界裏面又有不同的。色界、無色界要輕一些，欲界裏面那是最多的，所以“由四因緣，從前際來長時流轉，不般涅槃。”就是有四種因緣，使得長時間在六道裏面流轉，沒有這個出世間法。沒有出離叁界，沒有出離輪回。“一、生無暇故；二、放逸過故；叁、邪解行故；四、有障過故”。第一個生無暇故，這個”暇”就是沒有缺陷。第二一個“放逸過故”，這個就是學百法裏面講過的了，就是不但放逸，還放逸過。過度嘛！“邪解行故”就是沒有樹立起正見，第四一個“有障過故”，有障礙，就是善根成熟時，沒有這些情況。這個地方啊！有一個地方很難理解，就是身無暇故，其它的地方成爲你的障礙還好辦一點，這個無暇嘛！就是不圓滿，這個是從世間的角度，不是從出世間的角度，來想。出世的角度，得暇滿人身算好的了， 有一句話“富貴學道難”還有八難裏面，生在長壽天，在天上一活就活幾十萬歲，那個裏面很快樂，根本不知道修行。還有那個北俱蘆州，福報很好的，所以你看韋陀菩薩都是叁洲感應，東勝神洲，南瞻部洲，西瞿陀尼洲，那個韋陀菩薩都要去護法，就是不去北拘盧洲不去，爲什麼呢？他不敢去，那個地方的福報太好了，沒有學佛的。那個地方的福報好到什麼程度，那個地方的樹子啊！25：14到處都是平地，很好的，上廁所，不用上公廁，不用交錢，你想一下，那個樹子上就下來了，所以北俱盧洲啊！是有很大福報的人，所以你要生在北俱盧洲是難！生在長壽天那更是難！所以叁災八難！不是頭上長瘡，腳上長瘡的八難！真正的難，是佛前佛後，聾啞盲膿，這個才叫難！還有長壽天，這個條件太好了，他就不知道修行了，就像《四十二章經》講的富貴學道難！你說人世間苦，他說我沒覺得苦，我天天要吃有吃，要穿有穿，所以條件好了，也不一定是好事呢！有些人說師父啊！我天天學佛，怎麼還這麼苦啊？苦是好事！你要不苦了你就懈怠了。那就容易墮落，所以有一些時候啊！你有一些疑境，有一些障礙。並不見得是壞事，但是我們人啊！他障礙一來了，就開始退縮，恰恰，就走錯掉了。你在前進過程中，你的障礙越大，越要邁過它你才能成就。你要邁不過去，魔還是你自己。你邁不過這個坎，所以佛法把這個叫做心魔。你還是自己把自己障礙住了，不是別人把你障礙住了。所以這個地方順便說一下啊！低下“此中善根，謂出世種姓”“離欲根成熟故”，那個根啊！就是出離心升起來，還不是最圓滿的！“即以種姓爲依爲住，能獲信、戒、聞、舍、慧功德法，故名善根。轉上、轉勝、轉複微妙，名將成熟；乃至獲得最後有身，謂住于此得般涅槃，或能趣入正性離生，名已成熟。如下聲聞地說。由根成熟，方能證彼，是故說名隨順離欲。”信嘛！就是百法裏面講過了，信心所，戒嘛！就是主要是善根成熟，出離心升起來！就能夠離欲。當然了世間啊！我剛才講了，離欲啊！絕對是我們講的逃避。或者是隔絕，絕對不是，你想嘛！我們舉個簡單的，《阿含經》講的，你看這個佛啊！身邊的大弟子，都是離欲阿羅漢，都是證得了出世間法的，可是你看他們還跟佛一樣，穿衣啊！吃飯啊！走路啊，還要到城裏面去啊！去玩了，還要到竹林精舍啊！到靈鹫山啊，他和這些人基本上都一樣，他和人唯一不同的是，我們人在這些地方生活時，被障礙住了，你是陷在其中，看不清真相，他們呢！也在這個世間生活，他的出離啊！很大程度是智慧的照耀，他的智慧照耀起來，也跟我們生活一樣，但沒有挂礙，不會被這些東西所束縛，可是我們這些人呢！處處被這些東西所牽製的，色聲香味觸法，都被這些東西所牽製住了。色,好看的，好聽的，那麼阿羅漢看這些東西的時候，內心能保持如如不動，他的區別在這裏，不是說我給它隔離了，遠離了，這是不對的。離欲，不是遠離，而是擺脫色聲香味觸的束縛，這個欲是什麼？就是色身香味觸，就像中國人講的財色名食睡。過去祖師說：財色名食睡，地獄五條根。你這些東西不擺脫啊！就離地獄近。你和它都是相關聯的，我們一定要清楚這個離啊！不是逃。我跟你講這個離啊！不是逃，佛法的出離心，不是逃跑主義，一定是擺脫束縛。就像阿含經講的，阿羅漢就跟我們生活一樣，但是這些東西有恰恰不能幹擾他。就有一點像心經講的無挂礙，我們這些在世間生活得衆生啊！都是有挂礙的，色聲香味觸啊！對你都是有影響的，所以就很麻煩，第二一個，“從他獲得隨順教誨故，”這個好懂！“從他獲得隨順教誨者：謂初修業者始修業時，從善通達修瑜伽師聽聞教誨，，”就是，剛開始學佛的人，從善知識或者是善友、同學。善知識包括兩個，或者是大善知識，或者是跟你一起學佛的道友，所以我們要發心啊！你看嘛！受菩薩戒裏面講嘛！十方菩薩爲同學伴侶，就是菩薩都是你的同學、伴侶。但是要當好同學，不要當拉後腿的同學，其它同學都成佛了，你還在倒數第一名。“由是因緣，于修作意如應安立，隨所安立能正修行，乃至觸證心一境性。”，這個很重要，後一個是對善知識說的，這個善知識啊！”于修作意如應安立，”安立的這兩個字，這個安立就是，他大概可以觀察出來你在哪一個狀態，讓你根據她給你指的路去修行。到最後“觸證心一境性”什麼是“觸證心一境性”？就是那個彌陀經裏面講的念佛叁昧的心一境性。那麼這個心一境性就是出離心。你剛開始升起出離心是有間斷的，知道吧？到最後永遠都是出離心了就不會受外面環境的幹擾了。過去不是有一個公案嘛！說是有一個發大乘心的菩薩，有一個阿羅漢，證了阿羅漢果的是師父，那個發了大乘心的菩薩是還沒有正果的徒弟，他們兩個出去，當然了師父出去徒弟當然要被包包了，徒弟就背著包包，走在路上的時候，看見耕地的，石頭一翻過了有很多蟲子，看見一些大的鳥去吃那些蟲子，感覺著個世界太苦了，以強淩弱啊！要趕快修行出離生死。出離心就升起來了，他的師父是有神通的證了果的，師父就說把包拿來。一會走到街上，看見有迎親的，覺得這個世界蠻好玩的，他的出離心有退了，師父就說把包拿給你背。徒弟想不通，一會我背，一會你背，就問他師父，師父說你剛才看見鳥吃蟲子的時候，慈悲心，出離心升起來的時候你比我高，所以我該給你背包，可是你看見迎親的時候呢！出離心就退了，我是證了果的，比你高，所以還是該你背包包。這個說什麼啊！就是人的這個出離心啊！我剛才說的心一境性，像剛才我們說的出離心啊！此一時彼一時，此起彼伏，就是我們講的朝叁暮四，就不叫心一境性，有夾雜有間斷，用我們今天的話講，還沒有達到連續性、穩定性，這個心一境性，就是他發起了這個心以後永遠保持這個心。一境嘛！就是保持這個狀態，用今天的話講真正的獲得了連續性和穩定性。實際上就是這樣一個狀態，我老實講，這個東西部容易啊！我們學佛的人心裏最清楚了，你有時候受一點打擊啊！我老實修行，心裏有不舒服了，隔不了幾天，家裏面的事情了，哎呀這個東西還好玩的。他總是在這樣徘徊的，但是一定要記住啊！你現在徘徊是正常的，關鍵是在徘徊的過程當中…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第10講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…