《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄(11)

　　第 11 講時 間：公曆2009年10月30日，農曆六月初四，星期六下午

　　地 點：成都市文殊院後客堂

　　學習內容：

　　這兩次都講了關于死和生的問題，這是佛教對人生的一個基本的判斷。唯識系統對生和死的解釋要詳細一點，上一次我們已經講了死的問題，死的一些形式有很多種。其中從大致來講，應該不出叁種。一個是壽盡，一個是福盡，再一個是通常講的非正常死亡。當然後來有很多展開的，善心啊，惡心啊，我們都談到過了。善心死和惡心死，表示你這生的生命臨終之前，根據你這一生自己的修持和你的發心，這個導向來決定。在你臨終前啊，他有一些反應。過去佛教裏面，從整體來講，很重視內心世界的修養。關于修持的問題，凡夫衆生啊！很容易拿一個標准來衡量。衡量的標准就是活著的時候和你去世的時候。比如活著的時候如果病多可能沒修持，死的時候如果病死也不一定有修持。實際上，我也在思考這個問題，慢慢覺得過去有一些看法。現在我這樣看，佛法講，生和死啊，生生死死，死死生生。這只是一個相，這個相裏面不一定能說明問題。爲什麼呢？因爲佛法講的這個人的時空觀，生命觀啊！他不是用我們現在這個眼光，就是我們只注重現在這個階段幾十年的。佛法講的生死觀啊！一定是貫穿過去，現在，未來的。就是說我們現生的所有生命的相，用我們今天的話，就是你很多現生的生命體征啊，不見得就是你現生的，有些可能是你往昔、過去、無量劫以來，所造的業力啊，不管是善還是惡，它會形成我們今天自己的生命體征。與此同時，我們今生的言行舉止，會對將來你所有的生命體征産生影響，所以我們今天的生命體征的表象實際上是很複雜的。有些是前世，有些是再前世，無量劫以前，你都可以追溯到很遠。所以後面我們會談到，包括你的生命、你的色身。總的來說他是一個異熟果報，按唯識宗講。什麼叫異熟果？就是你業力造的，感受到這個果報。那麼這個果報是複雜的，有可能是近期的業力影響，也有可能是是遠期的，就是無量劫前的業力綜合到今天來了。同時除了這個業力的影響，他當然有好的，有不好的。所以他在這生臨命終的時候啊！都會受過去很多因素的影響，過去的影響是很複雜的，除非你有神通能夠辨別的清楚。就是你沒有證得神通，沒有證得天眼之前，你是辨別不清楚的。所以我是不贊同動不動就說，你看那個人病這麼多，那個人死的不好，肯定沒修行。我覺得這樣的結論還是太武斷，不一定符合客觀實際。但是呢，他也能說明一些問題。我們曆史上很多高僧也好，祖師大德也好，他到命終時並不見得有很多瑞像。有些人臨命終時也是生病啊什麼的，但是你一定要看，祖師大德們，哪怕生病也好，但是他的內心世界一定是解脫的。他一定是這個狀態，我們今天的凡夫衆生啊！他很是著相。這些年來啊！我看過去也寫很多傳，不管寫和尚的傳也好，寫居士的傳也好，一寫傳，出世前不是放光就是有香，要死之前也不是放光就是有香。我們有些人認爲，要死之前沒有光沒有香，這個人肯定沒有修行，生之前沒有光，沒有香，這個人也是打問號的啊，有問題的人。所以我們講啊，學佛法要有正信的修行觀啊！你不要被這些相狀所迷惑，如果被這些迷惑，容易造成你墮落。有啊。有些人覺得你看我生的時候不簡單，可能我就不簡單了。于是就放縱自己，也不可以。所以我講，人的生死是一個大問題啊！這裏面複雜的因素很多，牽製它，製約它的因素也很多。不是我們肉眼和我們普通的思維可以把它囊括進來的。實際上，佛法裏，《瑜伽師地論》裏頭講，你自身，就是他臨命終時，他有點反應，善心的死，惡心的死。總的說來要告訴我們兩條，就是我們剛才說的。善心死，不僅包括這一生的，還包括我們無量劫的善根積累；惡心死，也不僅包括這一生不好的業力，還包括無量劫的業力集中在一起。爆發出來了，總的來講不管是善心還是惡心，善根積累到臨命終時，你的內心是解脫的，不見得有光。內心是解脫的。我常講，你看《普門品》也好，《藥師經》也好，動不動就是你持誦觀音聖號也好，藥師聖號。犯了罪，給你戴的枷都要斷掉，用今天的話來講就是把你關進監獄都會跑出來。那要是這個樣子，觀音菩薩、藥師佛都這樣幹的話，還有公理啊？對不對！所以一定要記住，你看他每個下面都是心得解脫。“若人水火焚燒，心得解脫”。就是他哪怕是受再大的痛苦，在我們看來不可承受的痛苦時，內心世界一定是保持平靜的，是非常超然解脫的心理狀態。這是真正有修行的表現，不是隨外在的變化，環境的變化，心裏面就起伏，不是這個樣子，他內心得解脫，所以你看曆史上祖師大德也好，高僧也好，哎呀，這些高僧怎麼病死的，有的還死的很慘呢！你看有的病死的，有的可能長瘡，你看那個戒賢論師長疥瘡的，很難受死不掉，都想自殺的。實際上和我們想的不一樣，不能用這些東西去評判。所以我剛才講的，總的來講那個善根積累深厚的，臨命終的時候自然輕松，就是看起來是比較好的狀況。當然你平時善根少一些，積累的惡要多一些，臨命終時有一些不好的相狀産生，等等。前面講了這麼多，善心死，惡心死，主要就是指這些東西。惡業多，殺業多，就是我們今天講的臨命終時，他這一生經曆過很多事情，就像我們放電影一樣一幕一幕的出現了，他自然就亂套了。他自然就恐懼，有恐怖的心理。所以我們講啊！一個人能不能把握就只有兩條，一個是看你臨命終的時候是不是心無挂礙，還是你臨命終時那一刹那是心生恐怖。所以《心經》裏面講要“遠離顛倒夢想。心無挂礙，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”注意啊，究竟涅槃不是死。今天人說那個人已經死了，就是涅槃了。不對。涅槃是現生就證得，不是死了叫涅槃。涅槃不等于死，所以我們翻譯成寂滅，就是你把煩惱滅了，當下智慧生起來，得清淨的心，就是你的涅槃的境界。不是死了才證得涅槃，就是我剛才說，哪怕你現生的生活遭遇很苦，生病也很苦啊，但是你心裏面並沒有被這些病、被這些煩惱壓住。你心在這些煩惱中間，很超脫，這就是涅槃。但這談何容易啊！那前提是什麼？“心無挂礙，無挂礙故，遠離顛倒夢想。”前提就是要你無挂礙故，遠離顛倒夢想，要心不生恐怖，所以我剛才說了兩個。看你臨命終時是自然解脫，還是心生恐怖。這個很簡單。所以有時候考功夫啊，就是在這個地方考的。不是在其它地方的，所以它舉了很多例子。

　　下面第叁個，雲何無記心死？無記心就是死的時候無所謂善心，也無所謂惡心。

　　申二、釋

　　謂行善不善者，或不行者，將命終時，自不能憶，無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死，亦非苦惱死。

　　“謂行善不善者，或不行者，將命終時，自不能憶，無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死，亦非苦惱死”。就是我們剛才講了嘛！善心和不善心。就是你臨終時，以前善業的力量讓你整個思維都是善的力量起作用，它一幕一幕的出現在眼前。你就有歡喜愉悅的境界嘛！還有一種呢？不善心的。不善心的就是在臨命終的時候，整個一幕一幕的都是惡的、不善的力量在起作用。那麼善的力量和惡的力量起作用有兩種情況，一種是自憶，一種是他憶。什麼是自憶呢！就是我們講的你自身的力量很大，善也好、惡也好一幕一幕的出現了。他憶啊，有的像我們今天修淨土的助念。就是他臨命終時想不起來了，他旁邊有個人提醒一下，他又想起來了。那個助念啊！我常講你一定不要把你的買賣都壓在那個助念上面。所以很多人都是這樣，說你要好好念佛，他說我念一下就夠了，將來你們幫我念一下就行了。這個很危險。盡管助念有作用，但是作用的前提是人家幫你助念的時候，你的念頭還能夠起來。問題就在于，別人在旁邊幫你助念的時候，你的念頭已經失掉了，那就根本就不起作用，所以爲什麼設一個助念呢？實際上是佛的智慧和方便。就怕你到時候，自己的力量不夠，再幫你加一把火。但是你不能光指望有一個人給你搭一個梯子來啊！所以這個地方講啊！

　　“將命終時，自不能憶，無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死，亦非苦惱死。”他這個地方啊！指的是既不是善心作用，也不是非不善心起作用。所以我們很多人說，哎呀！我睡一覺醒了，就不知道了，就死了。可能在普通人看，這種死比較理想，也不受苦嘛！但是按佛法看，這個叫無記心死。並不見得是好的，無記心嘛！也沒有什麼痛苦，善的力量也沒有，惡的力量也沒有，睡一覺就沒了。所以我們很多學佛法的人，講睡一覺就沒了，腦溢血，睡一覺就沒了，那不見得是好的呢。所以你要發願，我臨命終時那真是心無挂礙，心得解脫。是吧？那才有本事，過去用功夫的大修行人真是很多的，說幾點鍾死，就幾點鍾死，不多一分不少一秒。說走就走，說來就來，那就是善心死，善心的力量。那過去講了嘛！宋朝的時候有一個驸馬，叫李遵勖，參禅的。他和楊億有一點關系，可能你們搞古典文學的知道，有一個人叫楊億，知道吧？宋代以後，李商隱他們以後，有一個寫詩的叫西昆派，楊億就是西昆派的，原來有一個《西昆酬唱集》就是他們這一派的。他們幾個人關系都很好，都是搞禅宗的，都是參禅的。北宋的時候，有一個禅師叫汾陽善昭。汾陽嘛，我估計大概就在山西一帶，他住在那個地方。這個人很了不起的，他老罵那些人不用功。據說有一次他出去，坐在船上，嘴巴歪了。他的侍者就說他：“哎呀，你看我讓你少罵人，你偏要罵人。你看孽障現前了吧，嘴巴都歪了。”他說：“喔，嘴巴歪了。”他就把這邊打一耳光，他就正了。不用紮針灸喔！今天紮針灸都要幾年。這些相都是假的，我給你說。因爲他很有道德，很有影響嘛！…

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