..續本文上一頁吃麻辣燙成了習慣，可是這個修行就搞不成習慣，那就麻煩了。所以唯識宗裏面講熏習，一定要串習，那個串就是你們吃的那個串串香那個串，串習就是全部連貫成一起了，成了習慣了。所以過去叢林的老修行都是這樣，你問他：“吃飯沒有？”“阿彌陀佛。”“到哪兒去？”“阿彌陀佛。”“睡覺沒有？”“阿彌陀佛。”“生病了嗎？”“阿彌陀佛。”“感冒了嗎？”“阿彌陀佛”，他全都是阿彌陀佛。他爲什麼規定這樣子，我看他全跟這個有關系，他就是把這個修行落實到每一念的當下，讓他成爲習慣。所以我原來在昭覺寺，老和尚守電話都是。那個時候都是公用電話，都是一個，接完電話，他就跑去喊啊。他接電話：“找誰啊？”他找誰，接了，哦。他一邊走一邊念，那時候我師父做當家，找他的電話就多。他每天接完電話，說找智毅師的，他就邊走：“智毅師的電話，阿彌陀佛、智毅師的電話，阿彌陀佛”，走到半路上，人家就問他：“你幹什麼呢？”他：“哎，誰的電話呢？完了，誰的電話呢？忘了。”所以，這個你要真把它弄成習慣就不容易。“或自然憶先所習善及與不善”，這個地方應該是兩句話，就是“或自然憶先所習善”和“或自然憶先所習不善”，那是兩句話合並成一句話。不管是回憶善還是不善，他自然都能夠回憶起來，是不是已經成爲了習慣。他成了習慣動作了嗎，他才能夠自然回憶起來，你想他已經成爲習慣了，這個力量多大啊，就是慣性的力量，習慣思維。還有“或他令憶”，這是另外一種情況了。自己還沒有成爲習慣，但是別人在旁邊提醒一下，他就想起來了，是吧，他是這樣的。
“彼于爾時，于多曾習力最強者，其心偏記，余悉皆忘”，那麼這個爾時指什麼時候？臨命終的時候，“于多曾習力最強者，其心偏記，余悉皆忘”，這個指的哪個時候？就是你自然回憶，或者令他回憶，爲什麼能夠自然回憶呢？就是于多曾習力最強者， “多曾習力”就是對過去的境界不停的回憶、不停的提醒，于是達到一種很強的力量，就是剛才講成爲習慣、成爲一種自然思維。我們過去出家，情況就不太一樣，那個時候叢林的習氣不太一樣。那時老和尚哪個地方手被錐了一下：“哎呀，阿彌陀佛！”可是我們一般人哪個地方手被錐了一下都說：“哎呀，我的媽呀！”這裏面就看出念頭在不在。過去老和尚都這樣子的，哪怕打個呵欠，都是“哎呀，阿彌陀佛！阿彌陀佛！” 打個呵欠都是阿彌陀佛，這個是什麼原因呢？ “于多曾習力最強者，其心偏記”他只記得阿彌陀佛了。“余悉皆忘”其它的念頭都沒有了，這就是“大乘已願”嘛，禅宗裏講的；淨土就講“念佛叁昧”，對不對？所以佛法都是通的，不要分你的、我的，禅的、淨的，什麼密的、顯的，都是一個，都是一個套路，所以不要分成這些各自。我曆來不大主張分，所以人家經常問我“你修什麼？”“我是學佛的。” “問修什麼法門？” “我是學佛的呢。”他還要問。哎呀我說你這個腦袋也太木頭了，你管那麼多幹嘛，都是佛說的啊。修什麼法門啊，還有你自己的法門啊，沒有！都是佛說的。修什麼法門啊？學佛的。所以現在人家問我“學哪一宗？”“學佛！” “學哪一宗？” “學佛的！”佛沒有宗的，宗都是後來人搞的。現在不要搞的象過去練武術還有門派，一會兒武當的，一會兒峨眉的，還有青城的，那就成了世間上的知見了。要知道祖師們當時立宗派不是人我知見，可是今天我們有些人就搞成人我知見了，我的師父他的師父有我的師父就有他的師父，他的師父修行好你的師父修行不好，完了，開始打架了，麻煩死了。佛法裏面就講“空的！”所以學佛法我今天主張要圓融、要打通。法門都是通的，弄不通那是你自己沒有智慧。所以千萬不要站在這個法門說那個法門不好，不可以啊，那是謗法的，罪過啊！你看我從來不說哪個好與不好，關鍵是你自己適應的都好。像吃飯一樣，你自己吃的不消化，你吃什麼都不好。所以這個都看個人的。不然謗法的罪過可是不輕的。謗佛謗法謗僧啊，簡直是大罪過的。所以我談到這個地方就講，“于多曾習力最強者”，不管禅也好、淨也好、密也好、顯也好，都是這個功夫，打通一片的。爲什麼會打通一片？以“多曾習力最強者”，它的力量太大了，成了一種習慣啦，把其它的念頭都占掉了。很簡單啊，你看這兒有塊地盤，你放個杯子在這個地方，你放個杯子，其它的東西還能放麼？還能不能放？不能啦。除非把這個位子擠開，才能又放東西。人的念頭就是這樣啊，對不對？你不讓他想這個，他就要想那個。所以佛法都是對治法門，對治你的那些煩惱的。我老講，文化大革命是學了很多佛教的東西的。我去那個小廟出家的時候，那個地方原來是大隊的辦公室，後來豎了幾個菩薩就開始修廟子啦，那辦公室都是六十年代末拆了廟子修的。那上面寫的“農村這個陣地不是社會主義占領，就是資本主義占領”，我一看，這個話還很有道理的。我們這個內心世界，你不是煩惱占領就是智慧占領。其它的還有什麼嗎？沒有啦。所以你的腦子裏頭不是阿彌陀佛占領，就是麻將占領。很簡單，是吧？就這麼簡單的。所以那個時候他們搞的這些標語還很有點名堂的。“鬥私批修一閃念”，你想啊，一閃念就鬥私批修，就等于在那你那個念頭裏，一閃念一點私心都沒有，這是最高的修行人啊，這是文化大革命發明的。“鬥私批修一閃念”，就是在一閃念的時候不能有私心呢，就要檢查。最近我看了一本書叫《六十年語錄》，每一年有個流行的語錄，鬥私批修就是那一年的語錄，最流行。我看見有個人開會檢討，當兵的、部隊的，他去開會遲到了叁分鍾，就開始檢討了，就開始上崗上線的檢討了，“我要檢討了，要鬥私批修啦。”他一上來開會一發言就說：“我遲到了叁分鍾，我深刻的檢討起來呀。哎呀，那真是罪過。我爲什麼遲到叁分鍾呢？因爲我在洗衣服，所以遲到叁分鍾。可是我爲什麼會洗衣服遲到叁分鍾呢？因爲我想把衣服洗得幹幹淨淨穿出去別人看到我漂亮。”別人看到漂亮，這不是有私心不是？他一層一層的檢討：“爲什麼別人看到我形象好呢？因爲我想往上爬。”你看這不是又有私心？“爲什麼想往上爬呢？往上爬待遇好。”想貪好這也是私心，推到最後叁分鍾推出叁十個私心來。你說這個是不是修行啊。我們說修行有這個功夫啊，你早就成佛了。你們那些年齡大的不都經曆過嗎？你們當年鬥私批修，批過沒有？哈哈，這是我最近看的，我看的還很有趣的。我說這些人簡直就是大修行人，不知道開悟沒有啊。你說他真還這麼批下去恐怕我們今天修行就辦不到了。你今天到那個地方遲到叁分鍾，你說“哎呀，對不起，今天堵車了！”你都把責任都推在堵車上，你都不會自己承擔，你不會說我今天出門晚了、幹什麼去了，不會檢討自己的。“因爲堵車啊，所以我來晚了！”這是我舉例子的話。如果每一件事情你都能這個樣子檢討，嗨呀，恭喜你啦。真的是，你看他每一念每一念都是那樣搞，他的力量大不大？當然大啊，所以腦子裏就只有那個念頭。其它的，“余悉皆忘”，其它的念頭全部都沒有啦。讓其它的念頭都沒有立足之地，都把它趕跑了。所以佛法就是對治法門。有煩惱，你說“我煩惱的不得了。”你越想它煩惱，它就不煩惱了麼？你就自己搞你自己、它搞它的，慢慢把你的根據地擴大，它就小了，就是這個道理。
所以下面的小字就不解釋了。“此中不說或他令憶”，或他令憶就不說了，其實也是一樣的。“由多曾習力最強故，唯隨自憶，他無堪能令自憶故。”這個“由多曾習力最強”，只是說自願力，不是說別人祝願是可以達到這個樣子的，達不到這個效果啊。
若俱平等曾串習者，彼于爾時隨初自憶，或他令憶，唯此不舍，不起余心。
“若俱平等曾串習者，彼于爾時隨初自憶，或他令憶，唯此不舍，不起余心。”什麼意思呢？“若俱平等曾串習者”，“曾串習者”剛才講了，就是指對過去的東西或佛號也好不停的反複。“串”就是反複的意思，串就等于穿珠子，你看一顆接著一顆，就是不停的、反複的來念。什麼叫“俱平等”，這個主要是講的沒有其它的第叁個東西進來、永遠都保持這一個狀態。所以下面說“彼于爾時隨初自憶，或他令憶，唯此不舍，不起余心。” “唯此不舍”就是一直在這個念頭上，沒有轉移目標。“不起余心”就是沒有其它的心念。
彼于爾時，由二種因增上力故，而便命終。謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。
樂著戲論因增上力等者：如下文說，死生同時，如稱兩頭，低昂時等。又說：無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故，彼所依體由二因力無間得生。今此命終，望彼當生，是故亦說由二因力。由此命終，彼方得生；由彼當生，此便命終。死生相續，平等平等，是故死生皆說由二因力。戲論因者，謂名言種。由無始來樂著無義戲論，妄分別故，熏習成種，能生所依、所緣諸差別事。業因，謂即業種。由淨不淨業造作增長熏習力故，能感五趣異熟自體。無始時來，生死流轉，皆由此二因增上力，故作是說。
樂著戲論因增上力等者：如下文說，死生同時，如稱兩頭，低昂時等。又說：無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故，彼所依體由二因力無間得生。今此命終，望彼當生，是故亦說由二因力。由此命終，彼方得生；由彼當生，此便命終。死生相續，平等平等，是故死生皆說由二因力。戲論因者，謂名言種。由無始來樂著無義戲論，妄分別故，熏習成種，能生所依、所緣諸差別事。業因，謂即業種。由淨不淨業造作增長熏習力故，能感五趣異熟自體。無始時來，生死流轉，皆由此二因增上力，故作是說。
“彼于爾時，由二種因增上力故，而便命終。”就是你臨終的時候，有兩種增上力能讓你生命結束，有哪兩種力呢？“樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。”等下面文字看完，再來說。“樂著戲論因增上力等者：如下文說，死生同時，如稱兩頭，低昂時等。”死和生的關系就像稱稱一樣，天平秤，你這頭重，它那頭就翹起來；你這頭輕，它那頭就翹起來，同時的。“又說：無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故，彼所依體由二因力無間得生。今此命終，望彼當生，是故亦說由二因力。由此命終，彼方得生；由彼當生，此便命終。死生相續，平等平等，是故死生皆說由二因力。戲論因者，謂名言種。由無始來樂著無義戲論，妄分別故，熏習成種，能生所依、所緣諸差別事。業因，謂即業種。由淨不淨業造作增長熏習力故，能感五趣異熟自體。無始時來，生死流轉，皆由此二因增上力，故作是說。”這裏面有一個很重要的概念，就是你生也好、死也好，都是由業力來儲存的。那麼業力是怎麼造成的呢？這裏面有一個很重要的概念，就是“樂著戲論因”。這裏面講了一個，看到沒有？“名言種”，可能不大懂，我解釋一下，這個《攝大乘論》裏面講的是最詳細的，我大概講一下名言種是什麼東西。
名言指的就是名稱概念。唯識宗想修四尋思觀，得四如實智。四尋思觀就是修“名唯是名、事唯是事、自性唯是假立、差別唯是假立”，名言中的“名唯是名、事唯是事”，什麼意思啊？我手裏拿的東西是什麼？杯子。杯子在哪兒啊？在手上。都這麼講的。但是佛法的智慧告訴你，我們的思維都是戲論的，爲什麼呢？我現在把杯子放下去了，你沒看到杯子啦是吧？杯子到哪兒去了？你腦子裏現在這一刹那還有杯子這個形象在你腦子裏，對不對？所以這個名言種是什麼呢？實際上杯子只是一個名稱概念，這個具體的圓柱體、不鏽鋼的，在佛法裏把它叫“事”，具體的事物。再加上有了“杯子”這個概念，這兩個碰到一起了，所以我們看到它都叫做杯子。所以杯子實際的概念和名稱跟這個不鏽鋼的東西是兩碼事，可是今天我們凡夫衆生都把它搞成一碼事了，搞成一碼事以後這個問題就成了名言種。所以今天開悟的人不能說，那個東西不是杯子。你說那個家夥不正常，其實他一個人才不正常呢。因爲他知道這哪裏是杯子嗎，是杯子嗎？不對！你說它是杯子，不對！說它不是杯子，也不對！說與不說都不對。所以幹脆最後釋迦牟尼佛就不說啦。不說對不對？也不對！都不對。所以佛法就看你在什麼狀態下說了。所以杯子是個概念。名言種指的什麼.....
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第11講》全文閱讀結束。