《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄(12)

　　現 場 實 錄

　　上宗下性大和尚主講

　　第 12 講時 間：公曆2009年11月14日，星期六下午

　　地 點：成都市文殊院後客堂

　　學習內容：

　　這一次跟我定的時候還是有點越走越遠，本來我原來計劃還是領著大家一起讀一讀，了解了解。現在好象我一個人在說的時候多了。但是這個《瑜伽師地論》呢，內容很豐富，但我們一般人會覺得這裏面是屬于唯識宗的論籍。一般就把它當作說唯識的理論。實際上這個裏頭對佛教的很多東西都包含在裏頭。我最近也在想，因爲最近一段時間也跟他們外頭的人在交流，也談到現在這個宗教的問題。特別是前段時間，有一個涼山的，一個小夥子。可能你們上網的有應該注意到他，他來找過我很多次，他找我的意思是幹什麼呢？這個小夥子可能年齡不大，二十多歲，大概是去年地震以後，跑災區跑得多一點，他在災區就發現傳教的人很多，特別是傳基督教。但是他也不是佛教徒，他就寫了大量的文章，來批判基督教，後來他就搞了個反基督教聯盟，他就來找我簽字。我想這樣的字我也不能簽。但我和他聊了不少，因此聊到了整個宗教現狀的問題。包括前段時間他又來找我的時候，臺灣的一個法師來看我，正好碰上，就一起在聊。有一個話題我們聊得比較多，我過去思考得比較多，就是這個學佛法，今天可能很多人都有個共同的感觸，就覺得這個佛法的東西，太多了。很多人，包括我剛回成都的時候，統戰部的來找我，他說你看那個基督教爲什麼傳的那麼快，老實講政府它也很清楚，基督教沒什麼理論，就是一本《聖經》，管你到哪個地方，從古到今都是那一本《聖經》。因此，他們當時找我說的意思就是這個佛教的書籍太多了，就是你要讀啊，那個藏經樓都堆滿了。你也讀不完。所以這個造成了大家一個基本的印象，那個基督教爲什麼傳的那麼快呢？因爲就一本書，它沒有什麼其它的，包括《新約》、《舊約》也就那麼多，你把它看完了你就差不多了。可是這個佛教啊，每個宗，每個派，每個宗派又有各自的經典、論著。你看《大藏經》裏頭，多少經論？所以今天我們有些人就覺得學佛法千經萬論，千頭萬緒的東西太多了。就是不像其它的，基督教、天主教就一本《聖經》，一個是依《新約》，一個是依《舊約》。伊斯蘭教也就是一本《古蘭經》。當然中國的道教仿照佛教搞了不少經典，所以給大家的印象就是什麼呢，佛教的典籍太多，覺得佛教的思想不太好把握。但是呢，我最近也在思考，我說其實上佛教它的東西再多，你別看它很多經論，散得很開，但是最近我都給同學們講，我說你要注意，佛教其實它一定有一個基本的綱領。這個綱領是什麼呢？我希望大家，你們注意，你別看那個《心經》，可能你們在座的好多人都會背，但是這個《心經》裏頭你要仔細琢磨，所有佛法的基本東西全在裏頭。你看它一開始“照見五蘊皆空”，你們在搞這個五蘊嗎？對吧？色受想行識嗎？那就是我們整個身心世界。然後下來“無眼耳鼻舌身意。無色香聲味觸法”無了一大堆，那就涉及到什麼？六塵、六識、六根，這就是十八界了嘛。六根、六塵就是十二處了嘛。再往下，“無苦集滅道”，四谛的，進來了吧？再往下，“無無明。亦無無明盡”，十二因緣全部進來了。所以我現在有一個基本的思路，學佛法你如果沒有那麼多時間，你就是四谛、十二因緣、叁十七道品。四谛、十二因緣、叁十七道品再加上另外一條線的叁皈、五戒、十善、四攝、六度，整個佛法，不管你大乘小乘沒有超過這個框框的。你仔細琢磨，你不管哪一個，理論也好，哪一個經典也好，沒有離開我剛才說的這些。我給大家講的這個意思是什麼呢？就是我們讀書要學會從裏面走出來，要真讓你讀這個《瑜伽師地論》，一百卷啊，現在這個印刷術發明，印得來好象幾本就印完了。要按過去的木刻的，恐怕這麼厚一摞。你說你多難得啃？但是呢，我的意思，大家對這個學習，不要拘泥于這個裏頭，要從這個裏頭走得出來。所以我剛才告訴你們這個，就是我這幾年思考的一個東西。你學任何東西，你都可以把它放在這個框框頭來。叁皈、五戒、十善、四攝、六度、四谛、十二因緣、叁十七道品，管你什麼理論，管你什麼方法，都沒離開這個。當然包括大乘的出離心、菩提心都在這裏面，都沒離開。苦、集就是世間，滅、道就是出世間，很簡單。苦、集就是生死，滅、道就是解脫道。就那麼簡單。我今天不展開這個來講，我只是給大家提個醒，就是你學佛法，當然人家講佛法的經典太多了，沒有頭緒，那也是。他剛進來的時候是摸不著，這也在講，那也在講。實際上，我這幾年在思考，管你《華嚴經》、《涅槃經》、《般若經》、什麼《阿含經》、什麼《大集經》沒有離開這個框框。所以大家要學習從這裏面走出來。那麼回過頭來就說這個《瑜伽師地論》。你別看這個《瑜伽師地論》，這一百卷裏面講得很清楚。其實上你要會讀，前五十卷和後五十卷基本上重疊的內容很多。那麼這五十卷裏頭你又要看它在說明一些什麼道理。其實上我告訴你還是沒有突破剛才那個。四谛、十二因緣、四攝、六度、叁十七道品沒有超過這個。所以我爲什麼對這個東西有這麼大的啓發呢？我前段時間整理我那個藏書樓，突然發現明代編的那個《教程法術》，它就是把那個名相給你一下提出來，結果我一看那個東西，佛法全講的這個東西嘛，突然明白過來。我都會編那些書。那麼我是先給大家說說這個事。再回過頭來讀這個《瑜伽師地論》，讀了這麼久一卷也沒搞完，看來進度還是太慢。但是呢，有些東西還是要展開來說，讀一遍就是要大家懂，不是上幼兒園一樣，拿到書讀一遍，一問學的什麼呢？不知道。那也就沒什麼意思。所以上次我們把這個關于死的問題講完了，但是你要注意到，談生死嘛，哪個宗派都在談，爲什麼唯識、《瑜伽師地論》談得那麼詳細呢？你要知道，它並沒有離開唯識這個框框。這個生死建立在哪個地方？你一定心裏要有個主線，我們談的五識身相應地裏頭，談到哪個識？意識身相應地包括六、七、八在內。所以你這個生死的問題是和六、七、八銜在一起的。因爲按照佛法講，沒有第八識你就沒有生死，特別談這個死，上次談過嘛，一般就幾個印象了，按這個《瑜伽師地論》講，死從大體上來講分爲叁類，一種是福盡，一種是壽盡，一種是不避不平等，就是除開這個之外的，那用我的話講就是非正常死亡。所以正常死亡一般是福盡壽盡，另外一個非正常死亡。正常死亡分兩種一種是福盡，一種是壽盡。所以這個裏頭，我們簡單的概括，實際上我給你講《瑜伽師地論》可能是彌勒菩薩在那個時候講的，按講講可能比那個內容還多不曉得多少倍。爲什麼？單說這個死，正常死亡就是福盡和壽盡，壽盡是什麼呢？就是你這個身體，我上次講的嘛，你在商場去買一件商品，不要說你買一件商品，你每天喝的牛奶都要在你的盒盒上印一個生産日期，保質期，過了這個日期就不能喝了。爲什麼？壞了。那我們這個人的身體也是這個樣子，按佛法講你這個是造業感的這個果報，對吧？它也是個産品嘛，是不是？它是個産品也是有保質期的。人的保質期就是你的壽命。那是不一樣的，總的來講，你的保質期一過，所以我們平常講出家人講，去世了就是舍報了。就是保質期過了，到新加工廠去了，重新加工去了，所以這個的必然的。但你要說沒有保質期，不可能！你這個色身不可能永恒不壞的，那怕是釋迦牟尼佛，他這一生實現的這個也有保質期嘛，活了八十歲，最後這個東西都要壞的。這個就是自然的，正常的。所以我們不能爲這個東西去苦惱。還有一個是福報盡的，什麼叫福報？很簡單，我舉個很簡單的例子：你生病了不是，要去住醫院不是，本來你今天去住醫院需要那種藥，突然那個醫院說，完了今天這個藥沒有進，在上海還沒來，這就是你缺福報。本來你今天動手術，你那個手術需要很高明的醫生，突然說那個醫生出去了，我們給你找過哪個隨便動刀刀的，就來給你搞一下，那你也缺這個福報。所以結果本來你需要個高明的醫生結果你跑去遇到個一個獸醫了。那這個是什麼東西？這個東西它裏面含有因果關系的。一定有個因果關系的。所以我們有些時候，人生病的時候，誰爲他祈福，那當然管用。你這個心念一動，你的善願一起來，你心裏沒有善念外部就沒有善緣。所以那個福報是什麼？就是成就善緣。這個是一定的。但是有人說不行啊，我天天去求，結果還是死了。不死成妖精啊？那肯定要死。在這個過程當中，就是用善念成就善緣。那麼這個善緣盡了福報盡了壽命盡了，那自然要死。就是在這個過程當中，所謂祈福是什麼？就是我本來可以遇到好醫生的，我絕對不會碰到蒙古醫生。本來祈福，善緣可以成就，就是我用的藥品不會出故障，這些都是屬于福報、善緣。所以我們人的生命，它就是這個樣子。所以這裏頭的因果誰看得清楚？你定多怨這個醫院不行，這個醫生不行。你怨誰啊，歸根結底還是你自己。就是你自己的善念，這個身體本身的業報的，最後還要靠你的善念來成就。所以這個念頭是很重要的。包括我們下面還要談到的生的問題。這個生，你在投生的時候還是你內心的念頭很重要，所以我們談到生死的問題，生死最大的根本問題是什麼東西造成的？由我愛無間已生故。什麼東西造成生死輪回？我愛就是我執，執著造成的。就是染念造成的，就有生死。所以什麼是生死？有我執就是生死。就這麼簡單。講起來簡單，你要做到要花工夫。所以我們上次談到死，包括死的時候的一些狀態，非正常死亡的、餓死的、脹死的、撐死的都有。包括死的時候出現的一些症狀。其實上我給你講，關于這個死的問題，我可以再給你們說，但這個死我都沒有經驗，都是看上面說的。但是這個死的…

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