《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄(13)

　　現 場 實 錄

　　上宗下性大和尚主講

　　第 13 講時 間：公曆2009年11月28日，星期六下午

　　地 點：成都市文殊院後客堂

　　學習內容：

　　在這個之前我就說過，實際上這個《瑜伽師地論》很大程度上它是關于佛教基本道理的彙總。所以它這裏面涉及的東西是很多的。這兩次呢，是講的佛教怎麼看生和死的問題。前段時間把死的問題做過一些介紹，上一次開始談到生的問題。實際上生和死的問題應該說在佛教裏頭是很重要的。爲什麼呢？一般學佛都是說要了生死，這個生死怎麼了？怎樣才能徹底的解決？這些都是問題，所以實際上佛教裏面它介紹了很多，介紹這些東西幹什麼？你不是要了生死嗎？要解決問題嗎？要先找到問題。所以佛教談生和死的問題，就是給你找出問題來，最後告訴你怎麼解決這些問題。所以談關于生的問題，上次已經談到一些了，就是我們生死的根本就是我執。就是上次我們提到的。實際上關于我執的概念，我很大程度上講，這個我執的根本，在八識裏來講，因爲我們談唯識，這個我執的根本就是第七意識。第七識是我執的根本。我上次也談到了，你比如有些我執是與生俱來的，我們上次舉的例子，就像小孩子一樣，他剛一出生下來沒有人教他他自然就是保護意識、自我的占有意識，它自然就出現了。這個東西實際上跟第七識分不開的。所以《八識規矩頌》裏才給它一句：恒審思量我相隨。就是指的這個第七識。第七識的特點是什麼？恒審思量我相隨。恒，就表示常時間的，經常的。審，那就是分別。分別什麼呢？我。我相隨，以我爲核心。恒審思量我相隨，就是這個第七識，我把它再講得明白一點，唯識裏講有八識，今天心理學也好，哲學也好它不見得分出這八塊來，實際上這個第七識很大程度上就有點類似我們今天的西方哲學，西方心理學包括這些，他們裏頭談的，我們今天的話講，就是固執。就像堡壘一樣你突不破它。所以這個就是我們所謂生死的根本。上次已經談到這一點了。人生從哪兒開始？就是從我執開始。所以你看十二因緣裏頭，談到這個我再把十二因緣介紹一下。你要了解生和死，就是你要了解十二因緣。這個是佛教的一個基本理論。佛教給了它一個名稱叫叁世兩重因果。就是過去、現在、未來。這十二個，無明緣行，這是一個，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死。普通的名稱叫十二因緣，就這十二個。無明、行這一個個數下去就是十二個。其實就是十二個環節。這十二個環節佛法把它劃成叁個段。無明緣行，行緣識這是過去世。識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有是現在世。有緣生，生緣老、死這是未來世。所以你要注意這個過去、現在、未來中間是一定有交叉點的。你注意到沒？過去世和今生的交叉點是在那個“識”那個地方。今生和下一世的交叉點就是那個“有”。所以過去、現在、未來叫叁世。爲什麼叫“兩重因果”呢？過去是今天的因，今天是過去的果，這叫一重因果。還有呢，今天是未來因，這一生是下一世的因，那麼下一世又是這一世的果。這又是一重因果。所以叫叁世兩重因果，就是指的這十二個環節。實際上我有段時間給了它一個名稱，這個十二因緣叫什麼？生命的延續。很簡單，用今天的話講。什麼叫十二因緣，就是佛的智慧告訴你，我們的生命是怎麼延續的。它就是講的這個。那我們的生命是怎麼延續的呢？所以你要注意這個十二因緣不要小看它，我上兩次講課，一再強調，我們不要小看佛教的基本理論，實際上基本理論裏頭，你把他悟透了，你都可以成佛的。我給你們講，釋迦牟尼佛當年成佛，靠什麼？就是這些東西。他在菩提樹下打坐的時候，我們不是說他在菩提樹下成佛的嗎？他是哪幹什麼？你以爲他在那想股票漲跌沒有啊？不是。他就是在順逆觀十二因緣。他順著從無明緣行這樣觀過去，再反過來。順推無明到行、行到識，最後到老死了。可是我們不是要解決這個生死問題嗎？你想釋迦牟尼佛當年要發心去修道就是要解決生死問題嘛。你們不是都看過釋迦牟尼佛的畫傳嘛，那個畫傳裏講他要出家之前，他不是出四門去遊玩嘛，到了一個門他看到生小孩的，他就覺得這個東西太苦了，別出了。走到那邊看到一個老人，他也覺得這個東西怎麼得了，我將來也要老。走到那邊看到一個死人，他覺得我也要死怎麼辦呢？他于是就發心要去修道，他就是要解決這個生死問題。所以他根據這個十二因緣開始一觀從無明到老死，可是這個老死怎麼解決呢？知道了老死從哪兒來？無明來的。所以他又反過來，想解決沒有老死，就不能有生，對吧？沒有生就要沒有有，沒有有一直往上追就要沒有無明。他就在順逆觀十二因緣，無明哪裏來？無明是自己找的嘛。他就是把這個弄通了，開悟了，成佛了。所以你把這個弄通了，你也成佛了。他看到那個星星一亮，原來就這個樣子的嘛，就成了。你天天看也對你沒有觸動。爲什麼？你的心思不在上面。所以這個十二因緣是成佛之道，你別小看它。它就是告訴你生命是怎麼延續的，生死是怎麼延續的。既然找到了生命是怎麼延續的，解掉這個扣不就完了嘛。所以無明緣行，這個無明就是我們講的，“明”佛教講就是智慧，“無明”用字面上講就是沒有智慧。什麼叫沒有智慧？這個智慧不是我們今天講的小聰明。不是說他會算數、他會搞科研、他會得諾貝兒獎這個叫有智慧。那不見得，這個智慧以什麼爲標准？佛講的以覺悟爲標准，覺悟就是智慧，你不覺悟就不是智慧。覺悟什麼？覺悟因果、覺悟緣起、覺悟到這個世界上的東西都是變化無常的。這就是智慧，可是你說：我也知道啊。你是分析來的，你我這些人學點佛法，有人給你講這個世界上諸行無常，一切都是變化的，你說：我知道嘛。這你只是知道，不是親自證的。你是道理上推理來的，不是現量是比量，所以它不算數。真正的智慧是現量。你我看到這些境界的時候被這些境界迷惑住了，可是聖人，他有智慧覺悟的人，他看到這現場就像演電影一樣的，一幕一幕的，這些人他也認識你啊，但就像看影子一樣。人就是個影子啊，你別以爲你的真的。你說：是有影子，我們每個人在太陽下都有影子。不是那個影子，就是你天天這些東西都是影子。我老給你們講，現在量子力學上，最先進最發達的就是講玄論。玄論也叫波粒二重說。就是今天量子力學，科學界研究的最高的成果，他就是把物資研究到最後，觀察到最後，你只是看到它像光波在蠕動，你要去抓它又沒有，但是你看它又存在。所以現在有些科學家也相信，佛在《金剛經》上說的：一切有爲法如夢幻泡影 .說這個東西的如幻的。過去我們覺得這個東西怎麼會如幻的？你打它你手會疼，這麼硬，怎麼會如幻的？你的手打這個桌子，說它硬的也好，這是感覺，知道不？所以開悟的、覺悟的人，覺悟的聖者，他對現實的判斷，現在、馬上、當下就會感知道它的虛幻。就等于量子力學上講的，說這個世界上就像光波一樣在蠕動，就是這麼個虛幻性。可是你我通過分析說：哦這個好象有點道理。你是分析來的，所以我剛才講，這個覺悟，覺悟到什麼？就是覺悟到這些，覺悟到這些東西的虛幻，覺悟到這個世間的東西是有因果的，世間有世間的因果，生死輪回就是因果。出世間，你要成佛要有成佛的因果。你要成菩薩要有成菩薩的因果，成佛成菩薩不是想來的。不是去打妄想，我要成佛成菩薩，要證阿羅漢果。你想沒有用的啊，那是修來的，你要種那個因，才能結那個果的。所以出世間有出世間的因果。可是我們一般人覺悟不到這個道理的。別人今天問你信佛吧？信佛。信因果吧？信。你信啊？你在那個地方說瞎話。你一半在信，就像那個門一樣，你一半腳在外面，一半腳在裏頭。有些時候你信因果吧？信得不得了。“哎呀，我不能幹壞事啊，幹了壞事要遭報應。”我們很大程度上信因果是怕遭報應，你知道不。你是被嚇得信的。你哪裏是心甘情願要信的嘛。那覺悟的人，他是心甘情願的，不是被嚇的，不是怕墮地獄，怕變貓變狗，不是的。他是發自內心的。同時他學佛法也是，他是老老實實一步步去做，比如該知苦斷集，慕滅修道，該修什麼法門他自己去修，不是我們天天在那打妄想：我都學了叁年了，什麼時候成？你一天都是琢磨這些事。你成不成功你著急還不知道啊？所以你別老來問我：師父我好久成？我說：差不多了。你著急最知道嘛。你自己努了多少力，自己種多少因，得多少果嘛。你自己都不知道還問別人啊？這就是沒有智慧的表現了。說明你還是沒有把這個因果信進去嘛。你種了多少因你不知道啊？就像銀行存了多少錢你不知道啊？你的存折上多少錢你不知道啊？你肯定知道了。所以我們心裏頭總信不進去，所以你還是愚癡的。只是我們學佛法的比那些一點不學佛法的好。那些不學佛法沒有碰到佛法的全是愚癡。那些成了聖人，成佛的人全是明白人。你我這些人就是唱歌裏頭唱的：留一半清醒，留一半醉。你一會兒是清醒的，一會兒又是糊塗的。老在這個中間絞過去絞過來的。這就是沒有智慧的表現了。這個無明指的是什麼？就是沒有覺悟。你沒有覺悟到、領悟到這些真正的東西。所以因爲你沒悟道，所以這些無常的、虛幻的東西你就把它當成真的。所以就叫無明了。可是有了這個無明下一步就是行了。這個行是什麼？不是行動、不是走路，行就是造作的意思。造作、行爲。那麼造作的形式有很多，有身體的，我們講形體嘛，還有語言的，就是口嘛，還有意的，就是思想上造成的。可是我給你講，有些時候思想上的比身體上的行動、語言上的行動還要可怕。身體上的我還管得住，喊我不動我就不動，喊我不說我就不說。可以它在那想你…

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