《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录(13)

　　现 场 实 录

　　上宗下性大和尚主讲

　　第 13 讲时 间：公历2009年11月28日，星期六下午

　　地 点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　在这个之前我就说过，实际上这个《瑜伽师地论》很大程度上它是关于佛教基本道理的汇总。所以它这里面涉及的东西是很多的。这两次呢，是讲的佛教怎么看生和死的问题。前段时间把死的问题做过一些介绍，上一次开始谈到生的问题。实际上生和死的问题应该说在佛教里头是很重要的。为什么呢？一般学佛都是说要了生死，这个生死怎么了？怎样才能彻底的解决？这些都是问题，所以实际上佛教里面它介绍了很多，介绍这些东西干什么？你不是要了生死吗？要解决问题吗？要先找到问题。所以佛教谈生和死的问题，就是给你找出问题来，最后告诉你怎么解决这些问题。所以谈关于生的问题，上次已经谈到一些了，就是我们生死的根本就是我执。就是上次我们提到的。实际上关于我执的概念，我很大程度上讲，这个我执的根本，在八识里来讲，因为我们谈唯识，这个我执的根本就是第七意识。第七识是我执的根本。我上次也谈到了，你比如有些我执是与生俱来的，我们上次举的例子，就像小孩子一样，他刚一出生下来没有人教他他自然就是保护意识、自我的占有意识，它自然就出现了。这个东西实际上跟第七识分不开的。所以《八识规矩颂》里才给它一句：恒审思量我相随。就是指的这个第七识。第七识的特点是什么？恒审思量我相随。恒，就表示常时间的，经常的。审，那就是分别。分别什么呢？我。我相随，以我为核心。恒审思量我相随，就是这个第七识，我把它再讲得明白一点，唯识里讲有八识，今天心理学也好，哲学也好它不见得分出这八块来，实际上这个第七识很大程度上就有点类似我们今天的西方哲学，西方心理学包括这些，他们里头谈的，我们今天的话讲，就是固执。就像堡垒一样你突不破它。所以这个就是我们所谓生死的根本。上次已经谈到这一点了。人生从哪儿开始？就是从我执开始。所以你看十二因缘里头，谈到这个我再把十二因缘介绍一下。你要了解生和死，就是你要了解十二因缘。这个是佛教的一个基本理论。佛教给了它一个名称叫三世两重因果。就是过去、现在、未来。这十二个，无明缘行，这是一个，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死。普通的名称叫十二因缘，就这十二个。无明、行这一个个数下去就是十二个。其实就是十二个环节。这十二个环节佛法把它划成三个段。无明缘行，行缘识这是过去世。识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有是现在世。有缘生，生缘老、死这是未来世。所以你要注意这个过去、现在、未来中间是一定有交叉点的。你注意到没？过去世和今生的交叉点是在那个“识”那个地方。今生和下一世的交叉点就是那个“有”。所以过去、现在、未来叫三世。为什么叫“两重因果”呢？过去是今天的因，今天是过去的果，这叫一重因果。还有呢，今天是未来因，这一生是下一世的因，那么下一世又是这一世的果。这又是一重因果。所以叫三世两重因果，就是指的这十二个环节。实际上我有段时间给了它一个名称，这个十二因缘叫什么？生命的延续。很简单，用今天的话讲。什么叫十二因缘，就是佛的智慧告诉你，我们的生命是怎么延续的。它就是讲的这个。那我们的生命是怎么延续的呢？所以你要注意这个十二因缘不要小看它，我上两次讲课，一再强调，我们不要小看佛教的基本理论，实际上基本理论里头，你把他悟透了，你都可以成佛的。我给你们讲，释迦牟尼佛当年成佛，靠什么？就是这些东西。他在菩提树下打坐的时候，我们不是说他在菩提树下成佛的吗？他是哪干什么？你以为他在那想股票涨跌没有啊？不是。他就是在顺逆观十二因缘。他顺着从无明缘行这样观过去，再反过来。顺推无明到行、行到识，最后到老死了。可是我们不是要解决这个生死问题吗？你想释迦牟尼佛当年要发心去修道就是要解决生死问题嘛。你们不是都看过释迦牟尼佛的画传嘛，那个画传里讲他要出家之前，他不是出四门去游玩嘛，到了一个门他看到生小孩的，他就觉得这个东西太苦了，别出了。走到那边看到一个老人，他也觉得这个东西怎么得了，我将来也要老。走到那边看到一个死人，他觉得我也要死怎么办呢？他于是就发心要去修道，他就是要解决这个生死问题。所以他根据这个十二因缘开始一观从无明到老死，可是这个老死怎么解决呢？知道了老死从哪儿来？无明来的。所以他又反过来，想解决没有老死，就不能有生，对吧？没有生就要没有有，没有有一直往上追就要没有无明。他就在顺逆观十二因缘，无明哪里来？无明是自己找的嘛。他就是把这个弄通了，开悟了，成佛了。所以你把这个弄通了，你也成佛了。他看到那个星星一亮，原来就这个样子的嘛，就成了。你天天看也对你没有触动。为什么？你的心思不在上面。所以这个十二因缘是成佛之道，你别小看它。它就是告诉你生命是怎么延续的，生死是怎么延续的。既然找到了生命是怎么延续的，解掉这个扣不就完了嘛。所以无明缘行，这个无明就是我们讲的，“明”佛教讲就是智慧，“无明”用字面上讲就是没有智慧。什么叫没有智慧？这个智慧不是我们今天讲的小聪明。不是说他会算数、他会搞科研、他会得诺贝儿奖这个叫有智慧。那不见得，这个智慧以什么为标准？佛讲的以觉悟为标准，觉悟就是智慧，你不觉悟就不是智慧。觉悟什么？觉悟因果、觉悟缘起、觉悟到这个世界上的东西都是变化无常的。这就是智慧，可是你说：我也知道啊。你是分析来的，你我这些人学点佛法，有人给你讲这个世界上诸行无常，一切都是变化的，你说：我知道嘛。这你只是知道，不是亲自证的。你是道理上推理来的，不是现量是比量，所以它不算数。真正的智慧是现量。你我看到这些境界的时候被这些境界迷惑住了，可是圣人，他有智慧觉悟的人，他看到这现场就像演电影一样的，一幕一幕的，这些人他也认识你啊，但就像看影子一样。人就是个影子啊，你别以为你的真的。你说：是有影子，我们每个人在太阳下都有影子。不是那个影子，就是你天天这些东西都是影子。我老给你们讲，现在量子力学上，最先进最发达的就是讲玄论。玄论也叫波粒二重说。就是今天量子力学，科学界研究的最高的成果，他就是把物资研究到最后，观察到最后，你只是看到它像光波在蠕动，你要去抓它又没有，但是你看它又存在。所以现在有些科学家也相信，佛在《金刚经》上说的：一切有为法如梦幻泡影 .说这个东西的如幻的。过去我们觉得这个东西怎么会如幻的？你打它你手会疼，这么硬，怎么会如幻的？你的手打这个桌子，说它硬的也好，这是感觉，知道不？所以开悟的、觉悟的人，觉悟的圣者，他对现实的判断，现在、马上、当下就会感知道它的虚幻。就等于量子力学上讲的，说这个世界上就像光波一样在蠕动，就是这么个虚幻性。可是你我通过分析说：哦这个好象有点道理。你是分析来的，所以我刚才讲，这个觉悟，觉悟到什么？就是觉悟到这些，觉悟到这些东西的虚幻，觉悟到这个世间的东西是有因果的，世间有世间的因果，生死轮回就是因果。出世间，你要成佛要有成佛的因果。你要成菩萨要有成菩萨的因果，成佛成菩萨不是想来的。不是去打妄想，我要成佛成菩萨，要证阿罗汉果。你想没有用的啊，那是修来的，你要种那个因，才能结那个果的。所以出世间有出世间的因果。可是我们一般人觉悟不到这个道理的。别人今天问你信佛吧？信佛。信因果吧？信。你信啊？你在那个地方说瞎话。你一半在信，就像那个门一样，你一半脚在外面，一半脚在里头。有些时候你信因果吧？信得不得了。“哎呀，我不能干坏事啊，干了坏事要遭报应。”我们很大程度上信因果是怕遭报应，你知道不。你是被吓得信的。你哪里是心甘情愿要信的嘛。那觉悟的人，他是心甘情愿的，不是被吓的，不是怕堕地狱，怕变猫变狗，不是的。他是发自内心的。同时他学佛法也是，他是老老实实一步步去做，比如该知苦断集，慕灭修道，该修什么法门他自己去修，不是我们天天在那打妄想：我都学了三年了，什么时候成？你一天都是琢磨这些事。你成不成功你着急还不知道啊？所以你别老来问我：师父我好久成？我说：差不多了。你着急最知道嘛。你自己努了多少力，自己种多少因，得多少果嘛。你自己都不知道还问别人啊？这就是没有智慧的表现了。说明你还是没有把这个因果信进去嘛。你种了多少因你不知道啊？就像银行存了多少钱你不知道啊？你的存折上多少钱你不知道啊？你肯定知道了。所以我们心里头总信不进去，所以你还是愚痴的。只是我们学佛法的比那些一点不学佛法的好。那些不学佛法没有碰到佛法的全是愚痴。那些成了圣人，成佛的人全是明白人。你我这些人就是唱歌里头唱的：留一半清醒，留一半醉。你一会儿是清醒的，一会儿又是糊涂的。老在这个中间绞过去绞过来的。这就是没有智慧的表现了。这个无明指的是什么？就是没有觉悟。你没有觉悟到、领悟到这些真正的东西。所以因为你没悟道，所以这些无常的、虚幻的东西你就把它当成真的。所以就叫无明了。可是有了这个无明下一步就是行了。这个行是什么？不是行动、不是走路，行就是造作的意思。造作、行为。那么造作的形式有很多，有身体的，我们讲形体嘛，还有语言的，就是口嘛，还有意的，就是思想上造成的。可是我给你讲，有些时候思想上的比身体上的行动、语言上的行动还要可怕。身体上的我还管得住，喊我不动我就不动，喊我不说我就不说。可以它在那想你…

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