..续本文上一页管不住。所以思想上的行动和造作是最可怕的。我们身体上的，语言上的，内心思想上的这些行动、行为、造作都是因为你没有智慧，不能觉悟，所以你身口意这三方面的东西就不符合世间的真实情况。你就大部分造的是有漏的业因。不管你是善都是有漏的善。所以无明缘行，行就是造作，就是身口意这三方面的，就造作业力了。业力来自身口意的。什么是业力？我因为老讲，这个业力，我给它下了个定义，什么叫业力？就是潜在的能量。不是你干完事情就完了，你说完就完了，还要留下潜在的能量。包括你的思想，不是你想过就完了，它一定有潜在的能量的。那么这个潜在的能量，佛教里有个词叫业力。所以你的身口意你处处都要警惕。你要让它往正道走，不然留下的潜在的能量就是坏的。这个业力是个笼统的，不是专指不还的。有漏的、无漏的，善的、恶的都叫业力。所以无明缘行，这个行是造业的，这个业力在哪？行就缘识了。就保存在阿赖耶识里头的。你说这个东西看得见不？那称来称一下不？没有，它不是物质性的东西。能量嘛。所以保存在阿赖耶识里头，阿赖耶识是什么？阿赖耶识也是无形无象的东西。它不是有质量的，有多大的，它就是一种潜在的能量。我给你讲，今天科学里头啊，美国人研究的，说在人有个有形的身体，还有个无形的身体。你看它就有点接近佛教的东西了。无形的身体是什么？你们不是有学医的嘛，精气神那东西是什么玩意哦？我解刨一下把精气神勾出来？它就是个无形的东西。但是它又确实存在。所以西医和中医就不一样了。西医靠解刨，中医就不行。说你的气走到哪个地方了，我给你解刨下勾出来，你解刨了就没了。就泄气了。所以行缘识，就是这个业力它既然是一种潜能，它保存在哪？它保存在阿赖耶识里头。阿赖耶识就是个潜在的信息库，你什么样子的业力都保存在里头。你造了多少它都不折不扣的给你保管好，所以这个地方任何贿赂都没有用的。你说阿赖耶识我贿赂你一下，好的你给我拿进去，不好的给我扔在外面，没有的。阿赖耶识是忠实的记录者，忠实的保存者。所以这些业力保存在阿赖耶识里头，当你上一生的生命结束的时候阿赖耶识里头的业力就要现前，那么你死了，你到临命终时的时候，阿赖耶识在业力牵引下就显一个中阴身。比如你这一生该变人，我们现在都是人嘛，说的好交流一点，我说是个狗我们大家就不好说了。我们现在都是人好交流。你上一生的生命结束，你阿赖耶识在业力是造的人的业力，那么阿赖耶识随人的业力显一个人的样子，那么你就去投胎了，投胎就找父母缘了，你说不要父母亲行不行？不行的。你看中国文化四五千年，只有一个孙猴子，没有第二个。都是编神话编的。哪个人没有父母，都有父母。所以阿赖耶识就是中阴身就要去找父母缘。那么这个父母缘怎么找？下面要谈到的。你的父母缘还不是挺容易的，所以上次我不是讲嘛，佛教为什么反对堕胎，一个是杀生，二个它来投胎都是给你有缘的，它不是乱来的。说随便找个地方麻，东风路西风路都可以，不是的。没有缘是不能成为父母的。同时也不能成为子女的。下面会谈到的。所以找到父母缘，中阴身一熄灭，它就入胎了。入胎就是识缘名色。中阴身跟父精母血一融合，那个名啊，就是指的精神，色就是指的物质。它来投胎，五蕴就一起具现了。名色就是五蕴的代名词。就开始新的生命了，新的生命开始了以后，我们上次谈到嘛，中阴身七天一个生死，人你投胎来了还是七天一个变化，佛教里有一部经《佛说入胎经》。你知道你怎么来的吗？你不知道，我也不知道。去看嘛，这个书里头《佛说入胎经》就告诉你，你看你是怎么来的。现在很多都是归时不知来时路，都是搞忘了。但《佛说入胎经》就是讲这个。就是你投胎以后，就是识缘名色了。就形成一个羯罗蓝。羯罗蓝就有点像，你们不是天天喝牛奶吗，就像果冻，软软的。比果冻还要软一点。就像牛奶上面的一层皮，七天一个变化，七天一个变化一直要三十八个七天，你数一下嘛，三十八个七是多少天哦？是不是将近九个月？所以佛教讲有三十八个七天胎儿在母胎就基本上发育成熟了。就开始要分娩了，就开始要出生了。名色就要缘六入。六入就是六根。四个七天以后，他开始有感受了，小孩子在母胎里不是要乱蹬吗？你一动他就有知觉的，他就不舒服了，他实际上在那时就有知觉了。但那时的知觉不是那么明显。他出胎的时候知觉就明显了。六根就明显了。所以名色缘六入，六根具备了，他有感受了，他一出胎就有感受了。所以佛法里讲，你小孩子刚出生时候哇哇的苦，因为他在母胎里头是恒温啊。他一出来外面的温度就和里头的温度不一样，不一样空气的对流，对流就有风，风刮在小孩子的皮肤上就疼，所以就哇哇的哭，所以你要搞清楚他为什么哭。所以佛法讲人生下来就是苦啊。为什么？他一生下来第一感受到的是什么？苦。苦从哪儿来的，就是哭来的。为什么哭？因为苦。所以为什么呢？就是到了名色缘六入，他有感觉了。有些时候这个受是好的，高兴。有些时候这个受是痛苦的，不高兴的，高兴的我就要多多的要，不高兴的我就要收拾他，所以六入缘触，接触嘛，就有感触了。六入缘触就是接触，根境识接触在一起。触缘受，就是感受了。有了感受了他就有取舍了，所以受就缘取，好的我就要要，没有的我就要去抢，就造业了嘛。所以触缘受，受缘爱，有了感受就起贪爱了嘛，好的就想要要。有了贪爱就取，取就是新一轮的造业了。取又有点像造作的意思。就执着了嘛，执着就要去造业了嘛。取缘有，有就是新的业力了，就是你这一生造的新业力，造的新业力又放在哪呢？又在阿赖耶识里头。所有那个有字是两头交叉的，就像过去农村里买东西称称一样，你的心啊，一心管二。有就是一心管二，这一世和下一世连接的。这一生的生命一结束，阿赖耶识又随业力又去投生，就有生了嘛。有了生就有老死嘛，就是下一生了嘛。所以我们这个人的生命啊，就是这样子延续过来的。过去、现在、未来就生生不息，你的生命是在长期的轮回里头。永远受苦，那要怎么办呢？那摆脱它，所以佛就反观，要没有老死就要没有生，没有生就要没有有，不要有造业，没有有就要没有取，没有取就要没有爱，没有爱就要没有受，没有受就没有触，没有触就要没有六入，不要六入不要有名色，没有名色就要没有识，没有识就不要有行，不要有行就不要有无明，归根结底就是没有智慧，觉悟不到这些东西。这一下就解决问题了，所以我常讲，我们这个人学十二因缘就知道了，所以我老是强调，为什么佛法讲现生最重要，为什么密教要讲即身成佛，这些东西都是值得去思考的。为什么现生人生是最重要的呢？用我们今天的话讲，今天这个人身是成佛的机会，你抓住了今身就抓住了成佛的机会。为什么呢？你说我的业力太多了，你的业力是前世造成的，现在没有办法了，你造了业就必须受报。你说我不受报，我把它卖给别人，可能吗？佛法讲因果要自作自受的，没有什么转移的，嫁接的，租赁的，没有。必须自作自受的。所以我们今天造的都是以前造成的，这个现状不大容易改变了，有些人说我将来再说，下一世谁保得准啊，你以为你下一世还在成都哦？搞不清楚的。下一世你还是不是人都搞不清楚的。所以唯一给你机会的是什么东西？就是现生，就是今生这一世。所以我原来老讲两句话：不欠来生帐。什么意思呢？就是说我们过去的在这个地方已经有了，让它自然去受报就好了，我们不要加新东西，这就是你做了天大的好事了，你只要不往里面加新东西，就把它斩断了。所以一定要把握这个原理，所以佛法为什么重今生，今生落实到就是今年，所以为什么禅宗里为什么说腊月三十天来了，就是要算帐。你这一年干了什么好事，什么坏事自己检讨。所以人家祖师就检讨，去年贫不算贫，今年贫连立锥之地也没有。我去年穷不算穷，今年穷连立锥之地也没有。什么锥？你看圆锥下面就那么一点尖尖都没有了。这才是好榜样。为什么？不是他穷，就是我过去的执着，到了现在一点执着都没有了，是说的这个。所以今生落实到现在就是今年，今年落实在现在就是这个月，这个月落实到现在就是今天，今天落实到现在就是现前一念。这都是佛法，所以不有老是等，等到明天……没用的。所以佛法为什么重视现前一念。所以你把握好现前一念你就成就了，所以说即身可以成佛，怎么不可以成佛？绝对可以嘛。现前一念都可以成佛，你还别说即身呢。不是我讲的，书上说的嘛。一念清净一念佛嘛。你这一念清净了就和佛一样，可惜你下一念又不是了。你还是凡夫了。说你也会七十二变，天天都在变。你这个时候听闻点佛法，升起点信心，念头来和佛一样，就是佛了，可以一念过去了你又是凡夫了。所以这个要信得过哦。即身不但可以成佛，现前一念都可以成佛，这就是佛法的原理。所以这个三世十二因缘，你从中要悟到这些东西，才有用，不是拿给你去背，知不知道十二因缘，知道无明缘行，行缘识……背了一大堆，像放鞭炮一样，有什么用呢？跟你有什么关系呢？要落实到你自己身上去。在我身上，我怎么去办这些事。怎么样落实，佛的言教，这个东西才是重要的。学了半天落实不下来，就没有用。佛法是佛法，你是你，跟你有什么关系嘛。大不了你比别人好一点，没有用的。所以我们这里讲啊，这个生和死就三世十二因缘就体现了。现在生，我们知道生是怎么来的，那么过去世，未来世都是这个生死之间来衔接的。我们也从三世十二因缘里看到真正生死的根本就是无明。也就是《瑜伽师地论》讲的我执。他为什么会有我执呢？就是因为他没有觉悟嘛。实际上这个东西是一样的。所以你学佛法要把它全部学来串起，不要学得一个概念一个概念的。要把它打通。无明是什么？就是我执、我爱。当…

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