..续本文上一页然这里面有相互关系，实际上他们都是一伙的，都是一个集团的。一定要把这个东西搞清楚。把这个东西搞清楚就知道我们今生修行，最重要的，我们今天遭遇的东西，随遇而安，为什么佛法讲随遇而安？就是好的是我过去的福报，我要珍惜，不好的，我造成的，我只有加倍努力。不要再造新东西进来。旧帐还没有还完，新帐又来了。你能打个平手都算你有本事。买一送一嘛。所以我们一天就是老帐还没有还完，新帐又更多。所以就遥遥无期啊。所以我原来讲不欠来生帐，你以为不欠钱啊？不欠钱容易，不借人家的钱就完了嘛，这个不欠来生帐还包括这个呢。所以我原来是两句话嘛：不记隔夜仇，不欠来生帐。你要记仇，就要欠来生帐了。你记仇就有嗔恨嘛。一嗔恨来生帐就来了。有人给我理解的不欠钱容易，不借就是了，我家有的是。不是那个意思，也包括那个。所以是双层意思。所以把这个十二因缘一交代，其实生和死的纲领都在里头了。那么下面我们就看，上次讲说到哪个地方了？

　　而此中有必具诸根。

　　中有必具诸根者：谓中有生与异熟别，化生类故。诸化生类，身分顿起，非渐圆满。由是此说必具诸根。

　　必具诸根，就是中阴身它是都有的。但是它不像我们这个物质的，那像你说，它要有眼睛，它还要得近视眼呢。没有的哦。中阴身是有神通的，我给你讲。它的六根是没有障碍的，所以中阴身没有什么近视眼，没有什么远视眼，更没有什么老花眼，都没有的。中阴身眼睛是没有障碍的，下面会谈到的。然后我们继续往下看，那么前面是总的讲了一个，人身，生和死之间是靠中阴身衔接的，至于中阴身怎么样去，从这一世到下一世的，中间的生是怎么开始的，下面就谈到了，你看。

　　申二、形2　酉一、别辨相2　戌一、造恶业者

　　造恶业者所得中有，如黑羺光，或阴闇夜。

　　这就是说，假如你这一生造的恶业多，你这一生临命终时的时候，要断气那一刹那，中阴身就现前了。中阴身的样子像什么呢？黑羺光。“羺”就是养的羊子，“光”就是黑得发亮，亮锃亮锃的。我有时候在大街上看见有的人穿的就有点像那个。总的来讲，中阴身是黑光。黑的也是光哦，不要以为晚上没有光，黑色黑光，也是光啊。所以如果你这一生造的恶业太多，临命终时中阴身就是这个样子，但是你我这些活着的人是看不到的，他自己知道，他自己是看得到的。

　　作善业者所得中有，如白衣光，或晴明夜。

　　善业种的多的人，临命终时，中阴身现前的时候，中阴身是透明的。有点像飞碟现前，但也不见得。中阴身是没有形象没有物质的，你们说的飞碟好像还有点形象啊，用肉眼还看得到，中阴身用肉眼是看不到的。

　　又此中有是极清净天眼所行。

　　又此中有是极清净天眼所行者：由诸静虑说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满、是善清净静虑果故，名极清净。如下建立品说。(陵本四十九卷二十页3967)

　　什么意思，“极清净天眼”就是要有天眼通的才看得到，没有天眼通的看不到，就这个意思。所以能够看到中阴身的有两种人，一种是圣人，还有一种是他自己，中阴身。其它的人是看不到的。所以你要小心，你要看到，你也差不多了。只有天眼通的人才看得到。

　　彼于尔时，先我爱类不复现行，识已往故。

　　然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。

　　彼于尔时至中有而生者：彼诸众生中有生时，先所依身已弃舍故，先我爱类不复现行。中有趣生往当生处，名识已往。由于先时所习彼彼境界，非不生起我所戏论分别及诸爱乐，即随自业所当生处，如其种类形貌而生。是即天眼所行境界，非余。

　　这一段是说什么呢？“彼于尔时”就是指中阴身现起的时候：“先我爱类”指的什么呢？就是原来你的身体，那个臭皮囊：“不复现形”就是离开这个身体了，他已经不要这个身体了：“识已往故”识到哪儿去了？就是阿赖耶随着中阴身已经离体了，不在身体上头了。注意离体一般讲要二十四小时以后，才能彻底的离体，为什么呢？所以说人去世二十四小时以内不要去碰他，碰他他有感觉他说好痛啊；你要摸凶了他说这个人这么讨厌，嗔恨心一起来就影响他，知道吗？所以说为什么二十四小时内不能动。但是这东西还要看你的福报，你有福报的死，十天都没人动你。你要是没有福报，还没落气，就赶快，拉火葬场！就把你送走了。这个还是看你各人的福报修来的，你以为啊。你要是没有福报，才一死，，不要说拉到火葬场，家里的人就马上开始打架了，存折你一张我一张，剩下的一张还一人一半，就开始闹腾了，这是没有福报的表现啊。还有没有福报的，就是死了半个月一个月了，耗子把你啃来吃了都没人管你。有啊，有耗子把耳朵都啃了，这个可能来世也不大好，至少我觉得。耗子都啃你了，耗子都觉得跟你差不多了，说不定耗子在拉你去入伙了，耗子协会来拉你当会员去了。所以去世以后还要有这个福报，活着的时候要把家里的关系搞好，要交代清楚，不然他不理你的呢。你自己搞不好那是你自己的事情。所以一般要二十四小时他才能彻底的离体，你不能去动他。因为你动他他有我爱，这个身体我的么，他是要动嗔恨心的，要有影响的。

　　“然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。”什么意思呢？这个时候中阴身，既然我这个身体已经舍了，“然于境界起戏论爱”，他这个时候，比如来生要变人的话，看见人的影子在那儿，哎呀好玩，我要跟他们一起去，他就起戏论爱了。“随所当生”随着他变人，变美国人、变中国人。“即彼形类中有而生”他就是变成人的中阴身，知道吗？或者他下一生，他造的什么恶业，他该去变耗子，他这个时候看见耗子在那儿玩，他也觉得很好玩，他就跟它一起去了，去了以后，他那个中阴身的样子就变成耗子的样子，这就叫“即彼形类中有而生”。那个“彼”就是指的下一生，就是下一生要投成什么样的，要到哪一道去，中阴身就现什么样子。注意为什么会现那个样子。下面会谈到，他那个临命终时该去堕地狱或畜生道，比如该到地狱道，他就看到杀鸡的、杀猪的、杀鸭子的，他一看这个东西很好玩，为什么呢？他以前就干过那个坏事情，他有瘾呢，知道吗，他看就像小孩做游戏一样，他说这个很好玩的，那就跟他们玩一盘吧。你玩嘛，你玩就遭了，我跟你讲。所以一定要早点觉悟，你死之前碰到这些东西千万不能去，你去啊，去了就跑不脱，所以我跟你们讲别养宠物，知道吗。你要投胎的时候，你看见，“哎呀那只狗还挺可爱的！”完了！这些东西有影响的。只要你觉得一起贪爱，“哎，它们很好玩的”那个时候你就不觉得它们讨厌了，已经形成了习气毛病。你看那些杀猪杀牛的他要是三天不杀猪，他自己走路都没精神，他的习惯都成了瘾了，所以这就很麻烦了。完了，这下投胎又投错了。所以你要投胎到下一世的时候，境界就自然现前，一现前就觉得好玩，就跟他一起玩，自然就现成那个样子了。

　　大字部分就是这个样子的，下面的小字“彼于尔时至中有而生者：彼诸众生中有生时，先所依身已弃舍故”就是下一世你中阴身现身以前，你这一生的臭皮囊、那个躯壳已经舍弃了、已经离体了。“先我爱类不复现行”就是这个东西已经彻底的离开了。“中有趣生往当生处，名识已往。”就是阿赖耶识已经随这个东西到另外一个中阴身那儿去了。“由于先时所习彼彼境界”因为原来跟猫啊狗啊熟，所以就跟它一样去了。“非不生起我所戏论分别及诸爱乐，即随自业所当生处，如其种类形貌而生。是即天眼所行境界，非余。”他现前的那个境界只有天眼通能够看得到，其它人是看不到的。

　　又中有眼犹如天眼，无有障碍，唯至生处。所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。

　　又中有眼至亦唯至生处者：如净天眼能现见知诸光明色、诸微细色、诸变化色、诸净妙色，乃至广说皆无障碍；中有趣生，眼无障碍，亦复如是。然不遍一切，唯至当生处。又如得神境通者，或以其身，于诸墙壁、垣城等类厚障隔事直过无碍。中有趣生，于所趣处，无碍亦尔。然不遍一切，亦唯至生处。

　　“又中有眼犹如天眼”中阴身的眼睛犹如天眼。“无有障碍”没有障碍、隔着墙壁哪儿都能看见。“唯至生处”，一直要到投胎的地方，一投胎以后他那个神通那个天眼就不管用了。为什么呢？下面要探讨，他投胎之前，他的贪爱心起来了，就把那个神通搞没了，所以特异功能没什么了不起，你只要修，一会儿就出来了。你把你那些贪欲的东西抛弃一点，它自然就冒出来了，别人有多少钱你都知道了，别人卡里有多少钱你都知道，密码你都知道，那这样子多可怕哦，但是干坏事不正当也不可以。“所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。”这一段好懂，下面介绍的很多，“于诸墙壁、垣城”呀，他都能跑得过去，没有障碍，中阴身是飞过去飞过来，没有障碍的。但是你说我怎么没有碰到呢？他肯定碰到你了啊，他看得到你，你在哪儿，他都看得到，所以为什么佛教讲人死了还不能哭呢，你一哭他也知道。其实刚开始的时候他还不太知道，二十四小时之内中阴身慢慢现形了，他说：“哎，那个不是我吗，他怎么躺在那儿了呢？”他就开始怀疑，一看这些人在哭，哭什么呀哭，他也很着急，他想喊你，你也听不到他，他也听不到你，就没有办法了，但是如果你这个时候哭得很伤心，他还想安慰你呢，他一安慰你，完了，耽搁时间了，就走不掉了，所以为什么说这个时候你不要难过，你就跟他说嘛，你快点走，去好的地方，去那些不要办绿卡的地方，没那么麻烦，到净土世界里去，下回还转来。别让他不来啊，不来也不行，知道吗？要成佛，还得要来。就是跟他讲这些佛法。当然前提是他对佛法有信心，他本身一点信心都没有，你再给他说，他说这个家伙到死都还在骗我，他生嗔恨心也麻烦。今天早晨有人给我发短信说：“哎呀，师父，我妈已经接到病危通知了，她还没皈依怎么办呢？”我说早干嘛去了，发病危通知了，想起来要皈依了。那我只能给他讲，你当着她念吧“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那还有什么办法啊，只要她现在有信心，也能够起作用，但是关键问题是你到要死那一刹那你的念头不一定把持的住，你要乱的。要死之前痛苦啊，四大要分裂，地水火风要散了、就等于要散架了，那痛苦死了，要没点修行，你把握不住的。痛苦劲儿一来，就搞不赢了，人家跟你说什么你还听得清楚么，是不是？所以自己还是要有点把持的境界。锻炼！没事就拿针往自己身上扎，扎得痛你都不喊了就差不多了，当然这是我讲的啊，也不一定管用啊，你扎出血了我不负责任哈。是啊，这个东西不是说一般有点定力就把持得住的，四大分裂的那个劲啊，那个力量啊天崩地裂，所以修行的力量不够你是挡不住的。所以临命终时不要哭啊，都是有道理的。不要哭干什么呢？你助念也好，跟他讲佛法也好，念经也好，所以你看梵网经、地藏经里头不是跟你讲家里死了人，多少天以内请人讲经、请人念经，并且不一定说是七天念一次，天天都可以念，二十四小时不停的念，有人说我七天念一次，干嘛要隔七天呢？万一七天过了他都走了，你念了给谁呢？你不可能给他说：“爷们，我送过去吧。”所以这些都是问题啊。佛法有点好玩啊。

　　又由此眼，见己同类中有有情，及见自身当所生处。

　　“又由此眼，见己同类中有有情，及见自身当所生处。”这个天眼，“见己同类中有有情”比如说，来生要是投的人，变成人的中阴身，就是所有要变人的中阴身都在那儿等，等着要上电梯的，懂吗？都还是没找到父母缘的，到处飘。哎，那时，就没有什么说美国不能去，他哪儿都能去，到处飘，只要是人的中阴身，他都能互相看得到，可能还打招呼：“嗨，张三李四。”也不一定都认识，哪个还认识啊，你以为还在成都啊。动物类的中阴身互相能看到。还有，“及见自身当所生处”就是你将来要投胎的地方、投身去的那个地方也能看到，能知道大概的方向。这个是讲的中阴身的一些情况，下面还讲，

　　又造恶业者，眼视下净，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。

　　“又造恶业者，眼视下净”就是你造了恶业，将来的中阴身的眼睛是朝下的。你想，这个世界上哪个的眼睛是朝下的啊？畜生啊！你有没有看到畜生的眼睛是朝天长的啊，畜生的眼睛大部分是朝下的，所以恶业造的重的人就要变畜生，中阴身的眼睛就往下看。“伏面而行”就是四条腿趴着走。“往天趣者上”上升到天趣的人中阴身眼睛是朝上的。“往人趣者傍”要变人的中阴身的眼睛是怎样？“傍”不是说在旁边，是平行的。所以佛教讲睡觉也是，不要养成那个习惯，睡觉都要养成习惯，要侧着睡。佛教讲右胁而卧，你看过卧佛没有？睡觉要那样睡，佛教叫吉祥卧，那样睡才能变人，要趴着睡就变畜生，知道吗？所以过去为了吓唬那些受戒的小和尚，不让他们乱睡，就说“仰睡死尸扑睡畜，左睡金刚右睡禅。”仰着睡是什么？死人呢！你看死人是不是都是仰着睡的啊，抓了一辈子最后什么也没抓到：“扑睡畜”趴着睡的是畜生：“左睡金刚右睡禅”右胁睡是吉祥卧。

　　又此中有，若未得生缘，极七日住。有得生缘，即不决定。

　　若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。

　　如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。

　　未得生缘等者：此中生言，谓即生有。于当生处随顺无违，是名生缘。得生缘者，往彼得生。若未得者，还住中有。住时差别，如文可知。

　　又此中有，七日死已，或即于此类生。

《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第13讲》全文阅读结束。