..續本文上一頁然這裏面有相互關系，實際上他們都是一夥的，都是一個集團的。一定要把這個東西搞清楚。把這個東西搞清楚就知道我們今生修行，最重要的，我們今天遭遇的東西，隨遇而安，爲什麼佛法講隨遇而安？就是好的是我過去的福報，我要珍惜，不好的，我造成的，我只有加倍努力。不要再造新東西進來。舊帳還沒有還完，新帳又來了。你能打個平手都算你有本事。買一送一嘛。所以我們一天就是老帳還沒有還完，新帳又更多。所以就遙遙無期啊。所以我原來講不欠來生帳，你以爲不欠錢啊？不欠錢容易，不借人家的錢就完了嘛，這個不欠來生帳還包括這個呢。所以我原來是兩句話嘛：不記隔夜仇，不欠來生帳。你要記仇，就要欠來生帳了。你記仇就有嗔恨嘛。一嗔恨來生帳就來了。有人給我理解的不欠錢容易，不借就是了，我家有的是。不是那個意思，也包括那個。所以是雙層意思。所以把這個十二因緣一交代，其實生和死的綱領都在裏頭了。那麼下面我們就看，上次講說到哪個地方了？
而此中有必具諸根。
中有必具諸根者：謂中有生與異熟別，化生類故。諸化生類，身分頓起，非漸圓滿。由是此說必具諸根。
必具諸根，就是中陰身它是都有的。但是它不像我們這個物質的，那像你說，它要有眼睛，它還要得近視眼呢。沒有的哦。中陰身是有神通的，我給你講。它的六根是沒有障礙的，所以中陰身沒有什麼近視眼，沒有什麼遠視眼，更沒有什麼老花眼，都沒有的。中陰身眼睛是沒有障礙的，下面會談到的。然後我們繼續往下看，那麼前面是總的講了一個，人身，生和死之間是靠中陰身銜接的，至于中陰身怎麼樣去，從這一世到下一世的，中間的生是怎麼開始的，下面就談到了，你看。
申二、形2 酉一、別辨相2 戌一、造惡業者
造惡業者所得中有，如黑羺光，或陰闇夜。
這就是說，假如你這一生造的惡業多，你這一生臨命終時的時候，要斷氣那一刹那，中陰身就現前了。中陰身的樣子像什麼呢？黑羺光。“羺”就是養的羊子，“光”就是黑得發亮，亮锃亮锃的。我有時候在大街上看見有的人穿的就有點像那個。總的來講，中陰身是黑光。黑的也是光哦，不要以爲晚上沒有光，黑色黑光，也是光啊。所以如果你這一生造的惡業太多，臨命終時中陰身就是這個樣子，但是你我這些活著的人是看不到的，他自己知道，他自己是看得到的。
作善業者所得中有，如白衣光，或晴明夜。
善業種的多的人，臨命終時，中陰身現前的時候，中陰身是透明的。有點像飛碟現前，但也不見得。中陰身是沒有形象沒有物質的，你們說的飛碟好像還有點形象啊，用肉眼還看得到，中陰身用肉眼是看不到的。
又此中有是極清淨天眼所行。
又此中有是極清淨天眼所行者：由諸靜慮說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名爲天眼。是極圓滿、是善清淨靜慮果故，名極清淨。如下建立品說。(陵本四十九卷二十頁3967)
什麼意思，“極清淨天眼”就是要有天眼通的才看得到，沒有天眼通的看不到，就這個意思。所以能夠看到中陰身的有兩種人，一種是聖人，還有一種是他自己，中陰身。其它的人是看不到的。所以你要小心，你要看到，你也差不多了。只有天眼通的人才看得到。
彼于爾時，先我愛類不複現行，識已往故。
然于境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。
彼于爾時至中有而生者：彼諸衆生中有生時，先所依身已棄舍故，先我愛類不複現行。中有趣生往當生處，名識已往。由于先時所習彼彼境界，非不生起我所戲論分別及諸愛樂，即隨自業所當生處，如其種類形貌而生。是即天眼所行境界，非余。
這一段是說什麼呢？“彼于爾時”就是指中陰身現起的時候：“先我愛類”指的什麼呢？就是原來你的身體，那個臭皮囊：“不複現形”就是離開這個身體了，他已經不要這個身體了：“識已往故”識到哪兒去了？就是阿賴耶隨著中陰身已經離體了，不在身體上頭了。注意離體一般講要二十四小時以後，才能徹底的離體，爲什麼呢？所以說人去世二十四小時以內不要去碰他，碰他他有感覺他說好痛啊；你要摸凶了他說這個人這麼討厭，嗔恨心一起來就影響他，知道嗎？所以說爲什麼二十四小時內不能動。但是這東西還要看你的福報，你有福報的死，十天都沒人動你。你要是沒有福報，還沒落氣，就趕快，拉火葬場！就把你送走了。這個還是看你各人的福報修來的，你以爲啊。你要是沒有福報，才一死，，不要說拉到火葬場，家裏的人就馬上開始打架了，存折你一張我一張，剩下的一張還一人一半，就開始鬧騰了，這是沒有福報的表現啊。還有沒有福報的，就是死了半個月一個月了，耗子把你啃來吃了都沒人管你。有啊，有耗子把耳朵都啃了，這個可能來世也不大好，至少我覺得。耗子都啃你了，耗子都覺得跟你差不多了，說不定耗子在拉你去入夥了，耗子協會來拉你當會員去了。所以去世以後還要有這個福報，活著的時候要把家裏的關系搞好，要交代清楚，不然他不理你的呢。你自己搞不好那是你自己的事情。所以一般要二十四小時他才能徹底的離體，你不能去動他。因爲你動他他有我愛，這個身體我的麼，他是要動嗔恨心的，要有影響的。
“然于境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。”什麼意思呢？這個時候中陰身，既然我這個身體已經舍了，“然于境界起戲論愛”，他這個時候，比如來生要變人的話，看見人的影子在那兒，哎呀好玩，我要跟他們一起去，他就起戲論愛了。“隨所當生”隨著他變人，變美國人、變中國人。“即彼形類中有而生”他就是變成人的中陰身，知道嗎？或者他下一生，他造的什麼惡業，他該去變耗子，他這個時候看見耗子在那兒玩，他也覺得很好玩，他就跟它一起去了，去了以後，他那個中陰身的樣子就變成耗子的樣子，這就叫“即彼形類中有而生”。那個“彼”就是指的下一生，就是下一生要投成什麼樣的，要到哪一道去，中陰身就現什麼樣子。注意爲什麼會現那個樣子。下面會談到，他那個臨命終時該去墮地獄或畜生道，比如該到地獄道，他就看到殺雞的、殺豬的、殺鴨子的，他一看這個東西很好玩，爲什麼呢？他以前就幹過那個壞事情，他有瘾呢，知道嗎，他看就像小孩做遊戲一樣，他說這個很好玩的，那就跟他們玩一盤吧。你玩嘛，你玩就遭了，我跟你講。所以一定要早點覺悟，你死之前碰到這些東西千萬不能去，你去啊，去了就跑不脫，所以我跟你們講別養寵物，知道嗎。你要投胎的時候，你看見，“哎呀那只狗還挺可愛的！”完了！這些東西有影響的。只要你覺得一起貪愛，“哎，它們很好玩的”那個時候你就不覺得它們討厭了，已經形成了習氣毛病。你看那些殺豬殺牛的他要是叁天不殺豬，他自己走路都沒精神，他的習慣都成了瘾了，所以這就很麻煩了。完了，這下投胎又投錯了。所以你要投胎到下一世的時候，境界就自然現前，一現前就覺得好玩，就跟他一起玩，自然就現成那個樣子了。
大字部分就是這個樣子的，下面的小字“彼于爾時至中有而生者：彼諸衆生中有生時，先所依身已棄舍故”就是下一世你中陰身現身以前，你這一生的臭皮囊、那個軀殼已經舍棄了、已經離體了。“先我愛類不複現行”就是這個東西已經徹底的離開了。“中有趣生往當生處，名識已往。”就是阿賴耶識已經隨這個東西到另外一個中陰身那兒去了。“由于先時所習彼彼境界”因爲原來跟貓啊狗啊熟，所以就跟它一樣去了。“非不生起我所戲論分別及諸愛樂，即隨自業所當生處，如其種類形貌而生。是即天眼所行境界，非余。”他現前的那個境界只有天眼通能夠看得到，其它人是看不到的。
又中有眼猶如天眼，無有障礙，唯至生處。所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。
又中有眼至亦唯至生處者：如淨天眼能現見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸淨妙色，乃至廣說皆無障礙；中有趣生，眼無障礙，亦複如是。然不遍一切，唯至當生處。又如得神境通者，或以其身，于諸牆壁、垣城等類厚障隔事直過無礙。中有趣生，于所趣處，無礙亦爾。然不遍一切，亦唯至生處。
“又中有眼猶如天眼”中陰身的眼睛猶如天眼。“無有障礙”沒有障礙、隔著牆壁哪兒都能看見。“唯至生處”，一直要到投胎的地方，一投胎以後他那個神通那個天眼就不管用了。爲什麼呢？下面要探討，他投胎之前，他的貪愛心起來了，就把那個神通搞沒了，所以特異功能沒什麼了不起，你只要修，一會兒就出來了。你把你那些貪欲的東西抛棄一點，它自然就冒出來了，別人有多少錢你都知道了，別人卡裏有多少錢你都知道，密碼你都知道，那這樣子多可怕哦，但是幹壞事不正當也不可以。“所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。”這一段好懂，下面介紹的很多，“于諸牆壁、垣城”呀，他都能跑得過去，沒有障礙，中陰身是飛過去飛過來，沒有障礙的。但是你說我怎麼沒有碰到呢？他肯定碰到你了啊，他看得到你，你在哪兒，他都看得到，所以爲什麼佛教講人死了還不能哭呢，你一哭他也知道。其實剛開始的時候他還不太知道，二十四小時之內中陰身慢慢現形了，他說：“哎，那個不是我嗎，他怎麼躺在那兒了呢？”他就開始懷疑，一看這些人在哭，哭什麼呀哭，他也很著急，他想喊你，你也聽不到他，他也聽不到你，就沒有辦法了，但是如果你這個時候哭得很傷心，他還想安慰你呢，他一安慰你，完了，耽擱時間了，就走不掉了，所以爲什麼說這個時候你不要難過，你就跟他說嘛，你快點走，去好的地方，去那些不要辦綠卡的地方，沒那麼麻煩，到淨土世界裏去，下回還轉來。別讓他不來啊，不來也不行，知道嗎？要成佛，還得要來。就是跟他講這些佛法。當然前提是他對佛法有信心，他本身一點信心都沒有，你再給他說，他說這個家夥到死都還在騙我，他生嗔恨心也麻煩。今天早晨有人給我發短信說：“哎呀，師父，我媽已經接到病危通知了，她還沒皈依怎麼辦呢？”我說早幹嘛去了，發病危通知了，想起來要皈依了。那我只能給他講，你當著她念吧“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那還有什麼辦法啊，只要她現在有信心，也能夠起作用，但是關鍵問題是你到要死那一刹那你的念頭不一定把持的住，你要亂的。要死之前痛苦啊，四大要分裂，地水火風要散了、就等于要散架了，那痛苦死了，要沒點修行，你把握不住的。痛苦勁兒一來，就搞不贏了，人家跟你說什麼你還聽得清楚麼，是不是？所以自己還是要有點把持的境界。鍛煉！沒事就拿針往自己身上紮，紮得痛你都不喊了就差不多了，當然這是我講的啊，也不一定管用啊，你紮出血了我不負責任哈。是啊，這個東西不是說一般有點定力就把持得住的，四大分裂的那個勁啊，那個力量啊天崩地裂，所以修行的力量不夠你是擋不住的。所以臨命終時不要哭啊，都是有道理的。不要哭幹什麼呢？你助念也好，跟他講佛法也好，念經也好，所以你看梵網經、地藏經裏頭不是跟你講家裏死了人，多少天以內請人講經、請人念經，並且不一定說是七天念一次，天天都可以念，二十四小時不停的念，有人說我七天念一次，幹嘛要隔七天呢？萬一七天過了他都走了，你念了給誰呢？你不可能給他說：“爺們，我送過去吧。”所以這些都是問題啊。佛法有點好玩啊。
又由此眼，見己同類中有有情，及見自身當所生處。
“又由此眼，見己同類中有有情，及見自身當所生處。”這個天眼，“見己同類中有有情”比如說，來生要是投的人，變成人的中陰身，就是所有要變人的中陰身都在那兒等，等著要上電梯的，懂嗎？都還是沒找到父母緣的，到處飄。哎，那時，就沒有什麼說美國不能去，他哪兒都能去，到處飄，只要是人的中陰身，他都能互相看得到，可能還打招呼：“嗨，張叁李四。”也不一定都認識，哪個還認識啊，你以爲還在成都啊。動物類的中陰身互相能看到。還有，“及見自身當所生處”就是你將來要投胎的地方、投身去的那個地方也能看到，能知道大概的方向。這個是講的中陰身的一些情況，下面還講，
又造惡業者，眼視下淨，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。
“又造惡業者，眼視下淨”就是你造了惡業，將來的中陰身的眼睛是朝下的。你想，這個世界上哪個的眼睛是朝下的啊？畜生啊！你有沒有看到畜生的眼睛是朝天長的啊，畜生的眼睛大部分是朝下的，所以惡業造的重的人就要變畜生，中陰身的眼睛就往下看。“伏面而行”就是四條腿趴著走。“往天趣者上”上升到天趣的人中陰身眼睛是朝上的。“往人趣者傍”要變人的中陰身的眼睛是怎樣？“傍”不是說在旁邊，是平行的。所以佛教講睡覺也是，不要養成那個習慣，睡覺都要養成習慣，要側著睡。佛教講右脅而臥，你看過臥佛沒有？睡覺要那樣睡，佛教叫吉祥臥，那樣睡才能變人，要趴著睡就變畜生，知道嗎？所以過去爲了嚇唬那些受戒的小和尚，不讓他們亂睡，就說“仰睡死屍撲睡畜，左睡金剛右睡禅。”仰著睡是什麼？死人呢！你看死人是不是都是仰著睡的啊，抓了一輩子最後什麼也沒抓到：“撲睡畜”趴著睡的是畜生：“左睡金剛右睡禅”右脅睡是吉祥臥。
又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。
若極七日未得生緣，死而複生，極七日住。
如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。
未得生緣等者：此中生言，謂即生有。于當生處隨順無違，是名生緣。得生緣者，往彼得生。若未得者，還住中有。住時差別，如文可知。
又此中有，七日死已，或即于此類生。
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第13講》全文閱讀結束。