..續本文上一頁管不住。所以思想上的行動和造作是最可怕的。我們身體上的，語言上的，內心思想上的這些行動、行爲、造作都是因爲你沒有智慧，不能覺悟，所以你身口意這叁方面的東西就不符合世間的真實情況。你就大部分造的是有漏的業因。不管你是善都是有漏的善。所以無明緣行，行就是造作，就是身口意這叁方面的，就造作業力了。業力來自身口意的。什麼是業力？我因爲老講，這個業力，我給它下了個定義，什麼叫業力？就是潛在的能量。不是你幹完事情就完了，你說完就完了，還要留下潛在的能量。包括你的思想，不是你想過就完了，它一定有潛在的能量的。那麼這個潛在的能量，佛教裏有個詞叫業力。所以你的身口意你處處都要警惕。你要讓它往正道走，不然留下的潛在的能量就是壞的。這個業力是個籠統的，不是專指不還的。有漏的、無漏的，善的、惡的都叫業力。所以無明緣行，這個行是造業的，這個業力在哪？行就緣識了。就保存在阿賴耶識裏頭的。你說這個東西看得見不？那稱來稱一下不？沒有，它不是物質性的東西。能量嘛。所以保存在阿賴耶識裏頭，阿賴耶識是什麼？阿賴耶識也是無形無象的東西。它不是有質量的，有多大的，它就是一種潛在的能量。我給你講，今天科學裏頭啊，美國人研究的，說在人有個有形的身體，還有個無形的身體。你看它就有點接近佛教的東西了。無形的身體是什麼？你們不是有學醫的嘛，精氣神那東西是什麼玩意哦？我解刨一下把精氣神勾出來？它就是個無形的東西。但是它又確實存在。所以西醫和中醫就不一樣了。西醫靠解刨，中醫就不行。說你的氣走到哪個地方了，我給你解刨下勾出來，你解刨了就沒了。就泄氣了。所以行緣識，就是這個業力它既然是一種潛能，它保存在哪？它保存在阿賴耶識裏頭。阿賴耶識就是個潛在的信息庫，你什麼樣子的業力都保存在裏頭。你造了多少它都不折不扣的給你保管好，所以這個地方任何賄賂都沒有用的。你說阿賴耶識我賄賂你一下，好的你給我拿進去，不好的給我扔在外面，沒有的。阿賴耶識是忠實的記錄者，忠實的保存者。所以這些業力保存在阿賴耶識裏頭，當你上一生的生命結束的時候阿賴耶識裏頭的業力就要現前，那麼你死了，你到臨命終時的時候，阿賴耶識在業力牽引下就顯一個中陰身。比如你這一生該變人，我們現在都是人嘛，說的好交流一點，我說是個狗我們大家就不好說了。我們現在都是人好交流。你上一生的生命結束，你阿賴耶識在業力是造的人的業力，那麼阿賴耶識隨人的業力顯一個人的樣子，那麼你就去投胎了，投胎就找父母緣了，你說不要父母親行不行？不行的。你看中國文化四五千年，只有一個孫猴子，沒有第二個。都是編神話編的。哪個人沒有父母，都有父母。所以阿賴耶識就是中陰身就要去找父母緣。那麼這個父母緣怎麼找？下面要談到的。你的父母緣還不是挺容易的，所以上次我不是講嘛，佛教爲什麼反對墮胎，一個是殺生，二個它來投胎都是給你有緣的，它不是亂來的。說隨便找個地方麻，東風路西風路都可以，不是的。沒有緣是不能成爲父母的。同時也不能成爲子女的。下面會談到的。所以找到父母緣，中陰身一熄滅，它就入胎了。入胎就是識緣名色。中陰身跟父精母血一融合，那個名啊，就是指的精神，色就是指的物質。它來投胎，五蘊就一起具現了。名色就是五蘊的代名詞。就開始新的生命了，新的生命開始了以後，我們上次談到嘛，中陰身七天一個生死，人你投胎來了還是七天一個變化，佛教裏有一部經《佛說入胎經》。你知道你怎麼來的嗎？你不知道，我也不知道。去看嘛，這個書裏頭《佛說入胎經》就告訴你，你看你是怎麼來的。現在很多都是歸時不知來時路，都是搞忘了。但《佛說入胎經》就是講這個。就是你投胎以後，就是識緣名色了。就形成一個羯羅藍。羯羅藍就有點像，你們不是天天喝牛奶嗎，就像果凍，軟軟的。比果凍還要軟一點。就像牛奶上面的一層皮，七天一個變化，七天一個變化一直要叁十八個七天，你數一下嘛，叁十八個七是多少天哦？是不是將近九個月？所以佛教講有叁十八個七天胎兒在母胎就基本上發育成熟了。就開始要分娩了，就開始要出生了。名色就要緣六入。六入就是六根。四個七天以後，他開始有感受了，小孩子在母胎裏不是要亂蹬嗎？你一動他就有知覺的，他就不舒服了，他實際上在那時就有知覺了。但那時的知覺不是那麼明顯。他出胎的時候知覺就明顯了。六根就明顯了。所以名色緣六入，六根具備了，他有感受了，他一出胎就有感受了。所以佛法裏講，你小孩子剛出生時候哇哇的苦，因爲他在母胎裏頭是恒溫啊。他一出來外面的溫度就和裏頭的溫度不一樣，不一樣空氣的對流，對流就有風，風刮在小孩子的皮膚上就疼，所以就哇哇的哭，所以你要搞清楚他爲什麼哭。所以佛法講人生下來就是苦啊。爲什麼？他一生下來第一感受到的是什麼？苦。苦從哪兒來的，就是哭來的。爲什麼哭？因爲苦。所以爲什麼呢？就是到了名色緣六入，他有感覺了。有些時候這個受是好的，高興。有些時候這個受是痛苦的，不高興的，高興的我就要多多的要，不高興的我就要收拾他，所以六入緣觸，接觸嘛，就有感觸了。六入緣觸就是接觸，根境識接觸在一起。觸緣受，就是感受了。有了感受了他就有取舍了，所以受就緣取，好的我就要要，沒有的我就要去搶，就造業了嘛。所以觸緣受，受緣愛，有了感受就起貪愛了嘛，好的就想要要。有了貪愛就取，取就是新一輪的造業了。取又有點像造作的意思。就執著了嘛，執著就要去造業了嘛。取緣有，有就是新的業力了，就是你這一生造的新業力，造的新業力又放在哪呢？又在阿賴耶識裏頭。所有那個有字是兩頭交叉的，就像過去農村裏買東西稱稱一樣，你的心啊，一心管二。有就是一心管二，這一世和下一世連接的。這一生的生命一結束，阿賴耶識又隨業力又去投生，就有生了嘛。有了生就有老死嘛，就是下一生了嘛。所以我們這個人的生命啊，就是這樣子延續過來的。過去、現在、未來就生生不息，你的生命是在長期的輪回裏頭。永遠受苦，那要怎麼辦呢？那擺脫它，所以佛就反觀，要沒有老死就要沒有生，沒有生就要沒有有，不要有造業，沒有有就要沒有取，沒有取就要沒有愛，沒有愛就要沒有受，沒有受就沒有觸，沒有觸就要沒有六入，不要六入不要有名色，沒有名色就要沒有識，沒有識就不要有行，不要有行就不要有無明，歸根結底就是沒有智慧，覺悟不到這些東西。這一下就解決問題了，所以我常講，我們這個人學十二因緣就知道了，所以我老是強調，爲什麼佛法講現生最重要，爲什麼密教要講即身成佛，這些東西都是值得去思考的。爲什麼現生人生是最重要的呢？用我們今天的話講，今天這個人身是成佛的機會，你抓住了今身就抓住了成佛的機會。爲什麼呢？你說我的業力太多了，你的業力是前世造成的，現在沒有辦法了，你造了業就必須受報。你說我不受報，我把它賣給別人，可能嗎？佛法講因果要自作自受的，沒有什麼轉移的，嫁接的，租賃的，沒有。必須自作自受的。所以我們今天造的都是以前造成的，這個現狀不大容易改變了，有些人說我將來再說，下一世誰保得准啊，你以爲你下一世還在成都哦？搞不清楚的。下一世你還是不是人都搞不清楚的。所以唯一給你機會的是什麼東西？就是現生，就是今生這一世。所以我原來老講兩句話：不欠來生帳。什麼意思呢？就是說我們過去的在這個地方已經有了，讓它自然去受報就好了，我們不要加新東西，這就是你做了天大的好事了，你只要不往裏面加新東西，就把它斬斷了。所以一定要把握這個原理，所以佛法爲什麼重今生，今生落實到就是今年，所以爲什麼禅宗裏爲什麼說臘月叁十天來了，就是要算帳。你這一年幹了什麼好事，什麼壞事自己檢討。所以人家祖師就檢討，去年貧不算貧，今年貧連立錐之地也沒有。我去年窮不算窮，今年窮連立錐之地也沒有。什麼錐？你看圓錐下面就那麼一點尖尖都沒有了。這才是好榜樣。爲什麼？不是他窮，就是我過去的執著，到了現在一點執著都沒有了，是說的這個。所以今生落實到現在就是今年，今年落實在現在就是這個月，這個月落實到現在就是今天，今天落實到現在就是現前一念。這都是佛法，所以不有老是等，等到明天……沒用的。所以佛法爲什麼重視現前一念。所以你把握好現前一念你就成就了，所以說即身可以成佛，怎麼不可以成佛？絕對可以嘛。現前一念都可以成佛，你還別說即身呢。不是我講的，書上說的嘛。一念清淨一念佛嘛。你這一念清淨了就和佛一樣，可惜你下一念又不是了。你還是凡夫了。說你也會七十二變，天天都在變。你這個時候聽聞點佛法，升起點信心，念頭來和佛一樣，就是佛了，可以一念過去了你又是凡夫了。所以這個要信得過哦。即身不但可以成佛，現前一念都可以成佛，這就是佛法的原理。所以這個叁世十二因緣，你從中要悟到這些東西，才有用，不是拿給你去背，知不知道十二因緣，知道無明緣行，行緣識……背了一大堆，像放鞭炮一樣，有什麼用呢？跟你有什麼關系呢？要落實到你自己身上去。在我身上，我怎麼去辦這些事。怎麼樣落實，佛的言教，這個東西才是重要的。學了半天落實不下來，就沒有用。佛法是佛法，你是你，跟你有什麼關系嘛。大不了你比別人好一點，沒有用的。所以我們這裏講啊，這個生和死就叁世十二因緣就體現了。現在生，我們知道生是怎麼來的，那麼過去世，未來世都是這個生死之間來銜接的。我們也從叁世十二因緣裏看到真正生死的根本就是無明。也就是《瑜伽師地論》講的我執。他爲什麼會有我執呢？就是因爲他沒有覺悟嘛。實際上這個東西是一樣的。所以你學佛法要把它全部學來串起，不要學得一個概念一個概念的。要把它打通。無明是什麼？就是我執、我愛。當…

《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第13講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…