《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录(12)

　　现 场 实 录

　　上宗下性大和尚主讲

　　第 12 讲时 间：公历2009年11月14日，星期六下午

　　地 点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　这一次跟我定的时候还是有点越走越远，本来我原来计划还是领着大家一起读一读，了解了解。现在好象我一个人在说的时候多了。但是这个《瑜伽师地论》呢，内容很丰富，但我们一般人会觉得这里面是属于唯识宗的论籍。一般就把它当作说唯识的理论。实际上这个里头对佛教的很多东西都包含在里头。我最近也在想，因为最近一段时间也跟他们外头的人在交流，也谈到现在这个宗教的问题。特别是前段时间，有一个凉山的，一个小伙子。可能你们上网的有应该注意到他，他来找过我很多次，他找我的意思是干什么呢？这个小伙子可能年龄不大，二十多岁，大概是去年地震以后，跑灾区跑得多一点，他在灾区就发现传教的人很多，特别是传基督教。但是他也不是佛教徒，他就写了大量的文章，来批判基督教，后来他就搞了个反基督教联盟，他就来找我签字。我想这样的字我也不能签。但我和他聊了不少，因此聊到了整个宗教现状的问题。包括前段时间他又来找我的时候，台湾的一个法师来看我，正好碰上，就一起在聊。有一个话题我们聊得比较多，我过去思考得比较多，就是这个学佛法，今天可能很多人都有个共同的感触，就觉得这个佛法的东西，太多了。很多人，包括我刚回成都的时候，统战部的来找我，他说你看那个基督教为什么传的那么快，老实讲政府它也很清楚，基督教没什么理论，就是一本《圣经》，管你到哪个地方，从古到今都是那一本《圣经》。因此，他们当时找我说的意思就是这个佛教的书籍太多了，就是你要读啊，那个藏经楼都堆满了。你也读不完。所以这个造成了大家一个基本的印象，那个基督教为什么传的那么快呢？因为就一本书，它没有什么其它的，包括《新约》、《旧约》也就那么多，你把它看完了你就差不多了。可是这个佛教啊，每个宗，每个派，每个宗派又有各自的经典、论着。你看《大藏经》里头，多少经论？所以今天我们有些人就觉得学佛法千经万论，千头万绪的东西太多了。就是不像其它的，基督教、天主教就一本《圣经》，一个是依《新约》，一个是依《旧约》。伊斯兰教也就是一本《古兰经》。当然中国的道教仿照佛教搞了不少经典，所以给大家的印象就是什么呢，佛教的典籍太多，觉得佛教的思想不太好把握。但是呢，我最近也在思考，我说其实上佛教它的东西再多，你别看它很多经论，散得很开，但是最近我都给同学们讲，我说你要注意，佛教其实它一定有一个基本的纲领。这个纲领是什么呢？我希望大家，你们注意，你别看那个《心经》，可能你们在座的好多人都会背，但是这个《心经》里头你要仔细琢磨，所有佛法的基本东西全在里头。你看它一开始“照见五蕴皆空”，你们在搞这个五蕴吗？对吧？色受想行识吗？那就是我们整个身心世界。然后下来“无眼耳鼻舌身意。无色香声味触法”无了一大堆，那就涉及到什么？六尘、六识、六根，这就是十八界了嘛。六根、六尘就是十二处了嘛。再往下，“无苦集灭道”，四谛的，进来了吧？再往下，“无无明。亦无无明尽”，十二因缘全部进来了。所以我现在有一个基本的思路，学佛法你如果没有那么多时间，你就是四谛、十二因缘、三十七道品。四谛、十二因缘、三十七道品再加上另外一条线的三皈、五戒、十善、四摄、六度，整个佛法，不管你大乘小乘没有超过这个框框的。你仔细琢磨，你不管哪一个，理论也好，哪一个经典也好，没有离开我刚才说的这些。我给大家讲的这个意思是什么呢？就是我们读书要学会从里面走出来，要真让你读这个《瑜伽师地论》，一百卷啊，现在这个印刷术发明，印得来好象几本就印完了。要按过去的木刻的，恐怕这么厚一摞。你说你多难得啃？但是呢，我的意思，大家对这个学习，不要拘泥于这个里头，要从这个里头走得出来。所以我刚才告诉你们这个，就是我这几年思考的一个东西。你学任何东西，你都可以把它放在这个框框头来。三皈、五戒、十善、四摄、六度、四谛、十二因缘、三十七道品，管你什么理论，管你什么方法，都没离开这个。当然包括大乘的出离心、菩提心都在这里面，都没离开。苦、集就是世间，灭、道就是出世间，很简单。苦、集就是生死，灭、道就是解脱道。就那么简单。我今天不展开这个来讲，我只是给大家提个醒，就是你学佛法，当然人家讲佛法的经典太多了，没有头绪，那也是。他刚进来的时候是摸不着，这也在讲，那也在讲。实际上，我这几年在思考，管你《华严经》、《涅槃经》、《般若经》、什么《阿含经》、什么《大集经》没有离开这个框框。所以大家要学习从这里面走出来。那么回过头来就说这个《瑜伽师地论》。你别看这个《瑜伽师地论》，这一百卷里面讲得很清楚。其实上你要会读，前五十卷和后五十卷基本上重叠的内容很多。那么这五十卷里头你又要看它在说明一些什么道理。其实上我告诉你还是没有突破刚才那个。四谛、十二因缘、四摄、六度、三十七道品没有超过这个。所以我为什么对这个东西有这么大的启发呢？我前段时间整理我那个藏书楼，突然发现明代编的那个《教程法术》，它就是把那个名相给你一下提出来，结果我一看那个东西，佛法全讲的这个东西嘛，突然明白过来。我都会编那些书。那么我是先给大家说说这个事。再回过头来读这个《瑜伽师地论》，读了这么久一卷也没搞完，看来进度还是太慢。但是呢，有些东西还是要展开来说，读一遍就是要大家懂，不是上幼儿园一样，拿到书读一遍，一问学的什么呢？不知道。那也就没什么意思。所以上次我们把这个关于死的问题讲完了，但是你要注意到，谈生死嘛，哪个宗派都在谈，为什么唯识、《瑜伽师地论》谈得那么详细呢？你要知道，它并没有离开唯识这个框框。这个生死建立在哪个地方？你一定心里要有个主线，我们谈的五识身相应地里头，谈到哪个识？意识身相应地包括六、七、八在内。所以你这个生死的问题是和六、七、八衔在一起的。因为按照佛法讲，没有第八识你就没有生死，特别谈这个死，上次谈过嘛，一般就几个印象了，按这个《瑜伽师地论》讲，死从大体上来讲分为三类，一种是福尽，一种是寿尽，一种是不避不平等，就是除开这个之外的，那用我的话讲就是非正常死亡。所以正常死亡一般是福尽寿尽，另外一个非正常死亡。正常死亡分两种一种是福尽，一种是寿尽。所以这个里头，我们简单的概括，实际上我给你讲《瑜伽师地论》可能是弥勒菩萨在那个时候讲的，按讲讲可能比那个内容还多不晓得多少倍。为什么？单说这个死，正常死亡就是福尽和寿尽，寿尽是什么呢？就是你这个身体，我上次讲的嘛，你在商场去买一件商品，不要说你买一件商品，你每天喝的牛奶都要在你的盒盒上印一个生产日期，保质期，过了这个日期就不能喝了。为什么？坏了。那我们这个人的身体也是这个样子，按佛法讲你这个是造业感的这个果报，对吧？它也是个产品嘛，是不是？它是个产品也是有保质期的。人的保质期就是你的寿命。那是不一样的，总的来讲，你的保质期一过，所以我们平常讲出家人讲，去世了就是舍报了。就是保质期过了，到新加工厂去了，重新加工去了，所以这个的必然的。但你要说没有保质期，不可能！你这个色身不可能永恒不坏的，那怕是释迦牟尼佛，他这一生实现的这个也有保质期嘛，活了八十岁，最后这个东西都要坏的。这个就是自然的，正常的。所以我们不能为这个东西去苦恼。还有一个是福报尽的，什么叫福报？很简单，我举个很简单的例子：你生病了不是，要去住医院不是，本来你今天去住医院需要那种药，突然那个医院说，完了今天这个药没有进，在上海还没来，这就是你缺福报。本来你今天动手术，你那个手术需要很高明的医生，突然说那个医生出去了，我们给你找过哪个随便动刀刀的，就来给你搞一下，那你也缺这个福报。所以结果本来你需要个高明的医生结果你跑去遇到个一个兽医了。那这个是什么东西？这个东西它里面含有因果关系的。一定有个因果关系的。所以我们有些时候，人生病的时候，谁为他祈福，那当然管用。你这个心念一动，你的善愿一起来，你心里没有善念外部就没有善缘。所以那个福报是什么？就是成就善缘。这个是一定的。但是有人说不行啊，我天天去求，结果还是死了。不死成妖精啊？那肯定要死。在这个过程当中，就是用善念成就善缘。那么这个善缘尽了福报尽了寿命尽了，那自然要死。就是在这个过程当中，所谓祈福是什么？就是我本来可以遇到好医生的，我绝对不会碰到蒙古医生。本来祈福，善缘可以成就，就是我用的药品不会出故障，这些都是属于福报、善缘。所以我们人的生命，它就是这个样子。所以这里头的因果谁看得清楚？你定多怨这个医院不行，这个医生不行。你怨谁啊，归根结底还是你自己。就是你自己的善念，这个身体本身的业报的，最后还要靠你的善念来成就。所以这个念头是很重要的。包括我们下面还要谈到的生的问题。这个生，你在投生的时候还是你内心的念头很重要，所以我们谈到生死的问题，生死最大的根本问题是什么东西造成的？由我爱无间已生故。什么东西造成生死轮回？我爱就是我执，执着造成的。就是染念造成的，就有生死。所以什么是生死？有我执就是生死。就这么简单。讲起来简单，你要做到要花工夫。所以我们上次谈到死，包括死的时候的一些状态，非正常死亡的、饿死的、胀死的、撑死的都有。包括死的时候出现的一些症状。其实上我给你讲，关于这个死的问题，我可以再给你们说，但这个死我都没有经验，都是看上面说的。但是这个死的…

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