..續本文上一頁問題確實也很重要。你學佛一輩子不是就是靠這一下嘛。你要解決的不就是這個問題嘛。真正到了臨命終時的時候，或者是壽盡或者是福報盡要舍報的時候，按普通人，大修行人除外，普通人他一定是要進入昏迷狀態的。你注意觀察嘛，你去看普通人死亡的時候，哪怕是睡在他屋裏“壽終正寢”的人，中國古代追求的不就是壽終正寢，什麼就壽終正寢知道不？一定要在他的主屋裏頭躺著在那個地方，正寢就是他的正堂屋。那才叫壽終正寢。死在外頭不讓你進去的。過去鄉下都是這個習慣。在外頭死的不能進屋子。在外面搭個棚子，死了放在外頭，這就是古人的觀念。就說明大家對怎麼個死法還是很看重的。但是你只要注意觀察，普通情況下，不是大修行人，他在臨死之前一定要進入昏迷狀態，就是失去知覺的狀態。但是你要注意，昏迷以後有可能他一下子又清醒了，這就是古人講的回光返照。但是這一下後他可能馬上又進入昏迷狀態了。這一下的昏迷狀態，他就像睡了一覺，睡著了，過一會兒他又要清醒過來，但是這次清醒過來他不能再起來了，他知道自己，起來以後一看，我怎麼躺在那個地方，我還活著沒有？他看著怎麼那些人在哭，在哭誰啊？怎麼會哭呢？他很著急。你別哭哦，我都看得見你。回光返照以後進入的這個昏迷狀態再醒過來的狀態，他中陰身成立了。所以中陰身成立以後，你這些人哭也好打也好，千萬別爭財産，他都知道的，他看那些家夥怎麼這麼壞，他想打你已打不著你了。因爲他沒有物質的形象了，所以他這個時候也很著急的。那麼他在這個狀態的時候過幾天他又要昏迷，這個中陰身也是有生死的，那就是七天一生死。他又要昏迷，昏迷後又起來那就是中陰身一個生死。所以爲什麼這個佛教說你人去世的時候不要老哭，你哭他就有挂礙。爲什麼呢？你不知道啊，他知道你啊。所以你也不要吵，所以我還在當小和尚的時候去人家家裏念經，才十幾個小時還沒有消停，這邊還在念經，那邊就在說你分大房子，他分小房子，我說你別分了，你要分也把他燒了後再分嘛。他知道的。所以我們學佛法以後你就要會處理這些關系。還有，說的簡單一點，你自己也要有把握，我剛才不是講了嘛，這是普通人的狀態，他要臨死之前一定是要進入昏迷狀態，再回光返照，再昏迷狀態，再醒過來，這個時候已經是中陰身狀態了。他什麼都知道，那麼這個時候，我爲什麼給你們講這個呢，就是你將來有親戚朋友同修有那樣的事你要善于處理。還有，我們自己也是這樣的，你要修行了一輩子，到時候人家哭兩下，你說：哎呀，算了，我不去了。你就麻煩了。那麼就時候你自己進入中陰身狀態你要把握得住。甚至大修行人他不進入中陰身狀態，他不進入昏迷狀態，你把握得住不？這就是佛教講預知時至，他爲什麼能預知時至，明明白白，幾點鍾、幾個小時，什麼時候走，他這個時候不進入昏迷狀態，笑一笑就走了，還要拜拜。但是這個不容易做到。但是這個是我們學佛法要追求的。所以對于這個死的問題，實際上還有很多的東西。你比如我們講我們這一生的人身是我們的業報感的，最後你要存在善念。所以佛法始終強調自己的命運是自己把握的，不是別人給你創造的，所以印光大師過去經常寫給人的條子裏面都有這些。我那個時候上學，我們法師讓我們天天背，到現在我就覺得這個東西很管用。大家記住啊，要去背哦。我也是差不多二十年前背的了。“心好命又好，富貴直到老。”心是什麼？就是你的善念，你現在的善念。命是什麼？佛法講沒有固定的命。唯一就是你前世的孽緣。但是我們很多人就容易認命。“我就是這樣啦，差不多啦，我也修不到行啦，我這輩子就這樣啦，修行都是你們的事，成佛是你們的事，我不是變動物園的老虎就行了。”沒那麼簡單。所以佛法講不能夠認命。要創造。我們今天不是講唯識嗎？阿賴耶識的種子是可以改變的嘛。就像耕田一樣嘛。懶人莊稼就收得少，勤快人莊稼就收得好，你勤快一點不就對了嘛。命就改變了嘛。所以心好，你要注意善念，就能成就善緣。命那是過去的緣，這兩個就是過去的緣和現在的緣湊在一起。就可以富貴直到老。但是我要問你們，我也在給他們講，什麼是富貴？穿名牌、住別墅、這叫富貴？我給你講，你要問我，我看現在只有富沒有貴。貴是什麼？錢？太貴了？不對。貴不是錢，所以我理解的貴是氣質。所以要富貴直到老，佛教講的富貴第一個“富”就是你的整個善緣很好。做事很順嘛，說賺錢鈔票嘩嘩就來了。有些人他不幹事，錢嘩嘩就來了，他做起事來很順，走到哪裏都很順。各人的福報。但是有“貴”用今天的話講就是有修養，有氣質。氣質不是化裝出來的。不是用面粉摸出來的。不是把眉毛再割幾刀，割出來的。你看嘛，有些人不割還好些，割了把妝一卸，你看嘛，那就是佛經講的像夜叉一樣。所以這個“貴”不是說你擁有得多就貴，是有修養，有氣質，高雅。今天人你別看他穿得再好，你怎麼看他都是一臉橫肉。他沒有那種慈祥，按佛法講沒有攝受力。要別人看到他覺得像仙女一樣，就是內心裏生崇敬心，但是你沒有那個修養你是辦不到的。所以這從哪兒來？心好命又好。就是你內心的善念就是這樣。他才能散發出那種氣質。這個是裝飾不來的，內心流露出來的。“心好命又好，富貴直到老。”“心好命不好”就是你心啊，就是用我們今天的話講，說那個人心好，但命又不好，就是過去的業緣太多。“禍轉爲福報”就是即使碰到一些不好的業報但是只要你今生的善念的力量大，它也能把一些不好的東西轉掉一些。我剛才講的嘛，你只要好好發心，好好用功。有些時候本來那天醫生都要關門了，你走去就能碰到。就是“禍轉爲福報”。“命好心不好，福轉爲禍照。”你光是說命好，你心不好，打倒了。你自己心念不好也會破壞你前世的福報。那麼福轉爲禍照。你雖然有福，要轉爲不好的，“福轉爲禍照”。“心命俱不好”就是心和命都不好，這種也是有的哦。有些人他本來命不好，心眼還是壞。“遭殃且貧夭” 遭殃就是真是倒了黴了。吃涼水都要噎死人。“且貧夭”，你遭殃就是辦事不順走到哪個地方都是障礙，“且貧夭”生活也不好，還要夭折呢。下面還有幾句，“心可挽福命，最要成人道”，心可挽福命，它可以改變你的命運，怎麼改變呢？最要成人道。人愛嘛，就是有善念成就善緣。“心可挽福命，最要成人道”。挽就是挽回嘛，最要成人道。“命實造于心，吉凶爲人招”，命實在是造于心，就是你的心造的。就是那個《華嚴經》裏面講的“應觀法界性，一切唯心造”。這個心不是你的心髒，你說，哎呀我的心不好我去裝個好的。不是你這個東西，也不是你這個大腦，按唯識講就是阿賴耶。命造于心，你人的命實在是你這個心造的，“吉凶爲人招”，吉祥也好禍福也好，就是你自己招的。自作自受。“信命不修心”，我們現在這種人多了，都是這樣子，我在廟子裏都碰到：師傅你會算命嗎？我說不會。他說你不會還當和尚？他把你看成街上的瞎子一樣的了。信命的多嘛，“信命不修心，陰陽恐虛矯”，要失掉平衡。“修心亦聽命，天地自相保”，命嘛，過去造的業我們要承受。那麼就隨遇而安，逆來順受，對吧。該來的就要來，但只要你修心，你的善念的力量大就可以改變它了嘛。“天地自相保”，你自然就平安了，自然就吉祥了。所以心的力量很大。所以印光大師常把這個寫來告戒大家。所以大家把它背一背，這個東西很好嘛。我剛才說人的生死誰造的？心。所以現前一念心很重要。所以印光大師寫這個。這個背了好。哪個問你你都拿這個去擋他。別人來問我關于命運的問題，我就把這個背給他，讓他去悟，悟透了他就明白了。這很簡單嘛，八句，很好背。所以我剛才說了，這個人的生死，死的問題，剛才講也是你這一念心。這個佛法裏頭說，剛才講到，人在臨命終時的時候，這個一般的人他都要進入昏迷狀態，昏迷狀態他中陰身一成就以後，他就找父母緣。那麼父母緣，如果沒有找到，七天他又昏迷了。昏迷了就一個生死。但是他一但找到了父母緣，這就是十二因緣裏頭的，過去到現在，他馬上去投胎了。投胎這裏頭有業，有風。我們上次不是講了嘛，有業風，它一轉動，中陰身就和父母緣融爲一體，就是新的生命了。所以佛法就講，人的生命地、水、火、風四大構成的，它不僅僅是現在的，就是你生命剛形成的時候那個業風轉動，中陰身一謝滅，就跟父精母血融爲一體，那就形成新的生命了。所以這個風在佛法裏頭也很重要的，你注意去參嘛，包括那些練氣功的，這裏頭都有大文章的。爲什麼要叫氣功？氣功當然道教裏頭講得多。八十年代以後，這個氣功很熱，有些人也開始研究佛教裏的氣功。佛教裏的那個實際上不叫氣功，禅修啊，它自然會調氣。你看你出氣，你出氣都搞不贏了，這個修禅定的，他把這個呼吸調得很均勻，你感受不到呼吸了，所以這個道家練內丹，我看很多學習了禅修的辦法。龜息法就是沒有呼吸了，不是沒有呼吸，他把這個呼吸調得來，幹嘛啊？像瀑布樣，沒有落差了。並且我給你講，真正那個練內丹啊，包括什麼練氣功，我不知道你們這有沒有，你以後是鼻子裏頭的氣啊？瞎扯！要是練鼻子裏的氣，早就變死人了。我講了嘛，你中陰身前世投胎的時候，跟父母緣碰在一起，業風一轉，就有氣輪，你還沒有出生之前，這個鼻子有呼吸嗎？你還沒有出生之前你用哪兒呼吸？臍帶嘛。所以爲什麼說你這個地方的氣海。有道理的。那這個呼吸。你這個氣海在哪？不就是在肚臍周圍嘛。那你沒有出生之前就是靠肚臍這呼吸的。所以這個叫先天的真氣。按道家講，先天的氣在這兒，所以這個裏頭的氣從哪兒來的？後天來的嘛。你看那個接生的有經驗的，小孩子出生不能哭，就打他背，爲什麼？呼吸沒有通。就要在他背上拍一巴掌，哇的一口，嘴裏頭因爲長期靠…

《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第12講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…