..续本文上一页吃麻辣烫成了习惯，可是这个修行就搞不成习惯，那就麻烦了。所以唯识宗里面讲熏习，一定要串习，那个串就是你们吃的那个串串香那个串，串习就是全部连贯成一起了，成了习惯了。所以过去丛林的老修行都是这样，你问他：“吃饭没有？”“阿弥陀佛。”“到哪儿去？”“阿弥陀佛。”“睡觉没有？”“阿弥陀佛。”“生病了吗？”“阿弥陀佛。”“感冒了吗？”“阿弥陀佛”，他全都是阿弥陀佛。他为什么规定这样子，我看他全跟这个有关系，他就是把这个修行落实到每一念的当下，让他成为习惯。所以我原来在昭觉寺，老和尚守电话都是。那个时候都是公用电话，都是一个，接完电话，他就跑去喊啊。他接电话：“找谁啊？”他找谁，接了，哦。他一边走一边念，那时候我师父做当家，找他的电话就多。他每天接完电话，说找智毅师的，他就边走：“智毅师的电话，阿弥陀佛、智毅师的电话，阿弥陀佛”，走到半路上，人家就问他：“你干什么呢？”他：“哎，谁的电话呢？完了，谁的电话呢？忘了。”所以，这个你要真把它弄成习惯就不容易。“或自然忆先所习善及与不善”，这个地方应该是两句话，就是“或自然忆先所习善”和“或自然忆先所习不善”，那是两句话合并成一句话。不管是回忆善还是不善，他自然都能够回忆起来，是不是已经成为了习惯。他成了习惯动作了吗，他才能够自然回忆起来，你想他已经成为习惯了，这个力量多大啊，就是惯性的力量，习惯思维。还有“或他令忆”，这是另外一种情况了。自己还没有成为习惯，但是别人在旁边提醒一下，他就想起来了，是吧，他是这样的。
“彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘”，那么这个尔时指什么时候？临命终的时候，“于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘”，这个指的哪个时候？就是你自然回忆，或者令他回忆，为什么能够自然回忆呢？就是于多曾习力最强者， “多曾习力”就是对过去的境界不停的回忆、不停的提醒，于是达到一种很强的力量，就是刚才讲成为习惯、成为一种自然思维。我们过去出家，情况就不太一样，那个时候丛林的习气不太一样。那时老和尚哪个地方手被锥了一下：“哎呀，阿弥陀佛！”可是我们一般人哪个地方手被锥了一下都说：“哎呀，我的妈呀！”这里面就看出念头在不在。过去老和尚都这样子的，哪怕打个呵欠，都是“哎呀，阿弥陀佛！阿弥陀佛！” 打个呵欠都是阿弥陀佛，这个是什么原因呢？ “于多曾习力最强者，其心偏记”他只记得阿弥陀佛了。“余悉皆忘”其它的念头都没有了，这就是“大乘已愿”嘛，禅宗里讲的；净土就讲“念佛三昧”，对不对？所以佛法都是通的，不要分你的、我的，禅的、净的，什么密的、显的，都是一个，都是一个套路，所以不要分成这些各自。我历来不大主张分，所以人家经常问我“你修什么？”“我是学佛的。” “问修什么法门？” “我是学佛的呢。”他还要问。哎呀我说你这个脑袋也太木头了，你管那么多干嘛，都是佛说的啊。修什么法门啊，还有你自己的法门啊，没有！都是佛说的。修什么法门啊？学佛的。所以现在人家问我“学哪一宗？”“学佛！” “学哪一宗？” “学佛的！”佛没有宗的，宗都是后来人搞的。现在不要搞的象过去练武术还有门派，一会儿武当的，一会儿峨眉的，还有青城的，那就成了世间上的知见了。要知道祖师们当时立宗派不是人我知见，可是今天我们有些人就搞成人我知见了，我的师父他的师父有我的师父就有他的师父，他的师父修行好你的师父修行不好，完了，开始打架了，麻烦死了。佛法里面就讲“空的！”所以学佛法我今天主张要圆融、要打通。法门都是通的，弄不通那是你自己没有智慧。所以千万不要站在这个法门说那个法门不好，不可以啊，那是谤法的，罪过啊！你看我从来不说哪个好与不好，关键是你自己适应的都好。像吃饭一样，你自己吃的不消化，你吃什么都不好。所以这个都看个人的。不然谤法的罪过可是不轻的。谤佛谤法谤僧啊，简直是大罪过的。所以我谈到这个地方就讲，“于多曾习力最强者”，不管禅也好、净也好、密也好、显也好，都是这个功夫，打通一片的。为什么会打通一片？以“多曾习力最强者”，它的力量太大了，成了一种习惯啦，把其它的念头都占掉了。很简单啊，你看这儿有块地盘，你放个杯子在这个地方，你放个杯子，其它的东西还能放么？还能不能放？不能啦。除非把这个位子挤开，才能又放东西。人的念头就是这样啊，对不对？你不让他想这个，他就要想那个。所以佛法都是对治法门，对治你的那些烦恼的。我老讲，文化大革命是学了很多佛教的东西的。我去那个小庙出家的时候，那个地方原来是大队的办公室，后来竖了几个菩萨就开始修庙子啦，那办公室都是六十年代末拆了庙子修的。那上面写的“农村这个阵地不是社会主义占领，就是资本主义占领”，我一看，这个话还很有道理的。我们这个内心世界，你不是烦恼占领就是智慧占领。其它的还有什么吗？没有啦。所以你的脑子里头不是阿弥陀佛占领，就是麻将占领。很简单，是吧？就这么简单的。所以那个时候他们搞的这些标语还很有点名堂的。“斗私批修一闪念”，你想啊，一闪念就斗私批修，就等于在那你那个念头里，一闪念一点私心都没有，这是最高的修行人啊，这是文化大革命发明的。“斗私批修一闪念”，就是在一闪念的时候不能有私心呢，就要检查。最近我看了一本书叫《六十年语录》，每一年有个流行的语录，斗私批修就是那一年的语录，最流行。我看见有个人开会检讨，当兵的、部队的，他去开会迟到了三分钟，就开始检讨了，就开始上岗上线的检讨了，“我要检讨了，要斗私批修啦。”他一上来开会一发言就说：“我迟到了三分钟，我深刻的检讨起来呀。哎呀，那真是罪过。我为什么迟到三分钟呢？因为我在洗衣服，所以迟到三分钟。可是我为什么会洗衣服迟到三分钟呢？因为我想把衣服洗得干干净净穿出去别人看到我漂亮。”别人看到漂亮，这不是有私心不是？他一层一层的检讨：“为什么别人看到我形象好呢？因为我想往上爬。”你看这不是又有私心？“为什么想往上爬呢？往上爬待遇好。”想贪好这也是私心，推到最后三分钟推出三十个私心来。你说这个是不是修行啊。我们说修行有这个功夫啊，你早就成佛了。你们那些年龄大的不都经历过吗？你们当年斗私批修，批过没有？哈哈，这是我最近看的，我看的还很有趣的。我说这些人简直就是大修行人，不知道开悟没有啊。你说他真还这么批下去恐怕我们今天修行就办不到了。你今天到那个地方迟到三分钟，你说“哎呀，对不起，今天堵车了！”你都把责任都推在堵车上，你都不会自己承担，你不会说我今天出门晚了、干什么去了，不会检讨自己的。“因为堵车啊，所以我来晚了！”这是我举例子的话。如果每一件事情你都能这个样子检讨，嗨呀，恭喜你啦。真的是，你看他每一念每一念都是那样搞，他的力量大不大？当然大啊，所以脑子里就只有那个念头。其它的，“余悉皆忘”，其它的念头全部都没有啦。让其它的念头都没有立足之地，都把它赶跑了。所以佛法就是对治法门。有烦恼，你说“我烦恼的不得了。”你越想它烦恼，它就不烦恼了么？你就自己搞你自己、它搞它的，慢慢把你的根据地扩大，它就小了，就是这个道理。
所以下面的小字就不解释了。“此中不说或他令忆”，或他令忆就不说了，其实也是一样的。“由多曾习力最强故，唯随自忆，他无堪能令自忆故。”这个“由多曾习力最强”，只是说自愿力，不是说别人祝愿是可以达到这个样子的，达不到这个效果啊。
若俱平等曾串习者，彼于尔时随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。
“若俱平等曾串习者，彼于尔时随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。”什么意思呢？“若俱平等曾串习者”，“曾串习者”刚才讲了，就是指对过去的东西或佛号也好不停的反复。“串”就是反复的意思，串就等于穿珠子，你看一颗接着一颗，就是不停的、反复的来念。什么叫“俱平等”，这个主要是讲的没有其它的第三个东西进来、永远都保持这一个状态。所以下面说“彼于尔时随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。” “唯此不舍”就是一直在这个念头上，没有转移目标。“不起余心”就是没有其它的心念。
彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终。谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。
乐着戏论因增上力等者：如下文说，死生同时，如称两头，低昂时等。又说：无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体由二因力无间得生。今此命终，望彼当生，是故亦说由二因力。由此命终，彼方得生；由彼当生，此便命终。死生相续，平等平等，是故死生皆说由二因力。戏论因者，谓名言种。由无始来乐着无义戏论，妄分别故，熏习成种，能生所依、所缘诸差别事。业因，谓即业种。由净不净业造作增长熏习力故，能感五趣异熟自体。无始时来，生死流转，皆由此二因增上力，故作是说。
乐着戏论因增上力等者：如下文说，死生同时，如称两头，低昂时等。又说：无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体由二因力无间得生。今此命终，望彼当生，是故亦说由二因力。由此命终，彼方得生；由彼当生，此便命终。死生相续，平等平等，是故死生皆说由二因力。戏论因者，谓名言种。由无始来乐着无义戏论，妄分别故，熏习成种，能生所依、所缘诸差别事。业因，谓即业种。由净不净业造作增长熏习力故，能感五趣异熟自体。无始时来，生死流转，皆由此二因增上力，故作是说。
“彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终。”就是你临终的时候，有两种增上力能让你生命结束，有哪两种力呢？“乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。”等下面文字看完，再来说。“乐着戏论因增上力等者：如下文说，死生同时，如称两头，低昂时等。”死和生的关系就像称称一样，天平秤，你这头重，它那头就翘起来；你这头轻，它那头就翘起来，同时的。“又说：无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体由二因力无间得生。今此命终，望彼当生，是故亦说由二因力。由此命终，彼方得生；由彼当生，此便命终。死生相续，平等平等，是故死生皆说由二因力。戏论因者，谓名言种。由无始来乐着无义戏论，妄分别故，熏习成种，能生所依、所缘诸差别事。业因，谓即业种。由净不净业造作增长熏习力故，能感五趣异熟自体。无始时来，生死流转，皆由此二因增上力，故作是说。”这里面有一个很重要的概念，就是你生也好、死也好，都是由业力来储存的。那么业力是怎么造成的呢？这里面有一个很重要的概念，就是“乐着戏论因”。这里面讲了一个，看到没有？“名言种”，可能不大懂，我解释一下，这个《摄大乘论》里面讲的是最详细的，我大概讲一下名言种是什么东西。
名言指的就是名称概念。唯识宗想修四寻思观，得四如实智。四寻思观就是修“名唯是名、事唯是事、自性唯是假立、差别唯是假立”，名言中的“名唯是名、事唯是事”，什么意思啊？我手里拿的东西是什么？杯子。杯子在哪儿啊？在手上。都这么讲的。但是佛法的智慧告诉你，我们的思维都是戏论的，为什么呢？我现在把杯子放下去了，你没看到杯子啦是吧？杯子到哪儿去了？你脑子里现在这一刹那还有杯子这个形象在你脑子里，对不对？所以这个名言种是什么呢？实际上杯子只是一个名称概念，这个具体的圆柱体、不锈钢的，在佛法里把它叫“事”，具体的事物。再加上有了“杯子”这个概念，这两个碰到一起了，所以我们看到它都叫做杯子。所以杯子实际的概念和名称跟这个不锈钢的东西是两码事，可是今天我们凡夫众生都把它搞成一码事了，搞成一码事以后这个问题就成了名言种。所以今天开悟的人不能说，那个东西不是杯子。你说那个家伙不正常，其实他一个人才不正常呢。因为他知道这哪里是杯子吗，是杯子吗？不对！你说它是杯子，不对！说它不是杯子，也不对！说与不说都不对。所以干脆最后释迦牟尼佛就不说啦。不说对不对？也不对！都不对。所以佛法就看你在什么状态下说了。所以杯子是个概念。名言种指的什么.....
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第11讲》全文阅读结束。