..续本文上一页这个李遵勖啊！他修了个庙，就想汾阳禅师去住持这个庙。记住啊！过去修庙子不是和尚修啊！过去是那些居士、地方官员修好了，去请和尚说法。现在搞反了，是和尚修了庙子请你们来。是的啊，过去和尚不是负责修庙的，修庙的都是你们这些人的事情。所以李遵勖修好庙了没有和尚，要请一个有道德的和尚去，就想起了那个李遵勖。就派使节去请他。请了三次都没有去，汾阳禅师很有个性的，他不去。这一次，李遵勖派人去请他，就下了命令了，说你这一回再请不来啊，回来就要杀你的头。他晓得和尚很慈悲，他就说：“师父啊！这次再请你不去，我们家大人就要杀我的头了。”这个和尚一听这样，我不去就要杀死人了，就不慈悲了，那我就去吧！那个人也知道，不出这一招呢，和尚也不会去。他说：“你先回去，我一会就来。”请他的人就回去了，给李遵勖报告说：“禅师一会就来，我已经请动他了，他这次来了。”完了，要走之前，汾阳禅师就给大家饯行啊！就和庙子里面的大小和尚吃饭，吃饭的时候就问：“李遵勖修了一个庙，要请我去住庙，我已经答应他了。你们谁跟我去啊？”有一个和尚就站起来说：“和尚我跟你去。”他看了一眼，说：“你能走多快，要走快呢，好远的呢！”那个时候没有飞机啰，要走路的。他说：“我每天要走四十里。”禅师说：“不行，赶不上啊，哎呀太慢了。”一会又站起来一个，说：“和尚我跟你去。”和尚说：“你能走多快？”他说：“我每天要走八十里。”老和尚说：“哎呀，你还是太慢了，跟不上的。”隔了一会，又站起来一个人说：“和尚，我跟你去。”说：“你每天走多快呢？”说：“我每天要走一百二十里。”这快了吧，比骑自行车可能要快一点。完了汾阳禅师还是说：“慢了，跟不上的。”40里不行、80里不行、120里都不行，我估计走200里也不行。后来有一个侍者，小和尚说：“和尚我跟你去。”汾阳禅师问他：“你能走多快呢？”他说：“和尚到那里，我就到那里。”禅师说这还差不多，可以去了。结果话一说完，两个人就都不动了。一看怎么呢？一摸鼻子两个人都走了。和尚到哪儿，我到哪儿，你不出气，我也不出气，都走了。后来李遵勖在家等啊！一等也不来，二等也不来。就派人去看。结果一看呢，哎呀他都走了，李遵勖后悔死了。他说我把他逼死的啊，我要是不去请他，他就不死了嘛。所以我刚才说，善根积累，心无挂碍，心得解脱的时候，他是生死自在的，所以按佛法讲，这个才是佛教追求的安乐死，才是解脱境界。不是说我睡一觉就没了，那不行，那是无记心死的状态。尔时非善心非不善心死。这下面讲的嘛，既非安乐死，也非苦恼死，这个地方的安乐不是我们现在的安乐死啊。现在打一针就安乐死了，不是那个。这个安乐死就是我刚才讲的生死自由、内心解脱、没有苦恼，这个才叫安乐死。下面那个“亦非苦恼死”，也不是那种痛苦而死，就是这个无记心的状态。这上面这三种就是讲善心死、不善心死，无记心死。这个分类分很多种，前面分的寿尽、福尽、不避不平等啊。不避不平等死就是我们今天讲的横死、凶死。凶死的，我们讲了很多。不定是马踏车伤哦，不定是墙压死哦，还不仅是这个哦，马踏、车伤、垮岩把你砸死了，这上面讲了很多了，你自己去看。还有胀死的，吃饭吃多了的，还有饿死的，吃饭没的，还有吃饭不消化的，等等等等都算是。往下呢，又继续对死的很多问题展开来说。

　　展开来说嘛，你看哈

　　午二、广善不善2　未一、忆念差别2　申一、随强忆念

　　又行善不善补特伽罗，将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。

　　那个小字，对粗的字做解释。

　　于多曾习力最强者至余悉皆忘者：此中不说或他令忆。由多曾习力最强故，唯随自忆，他无堪能令自忆故。下文翻此，义可准知。

　　这里要知道，“补特伽罗”是印度话，还是古印度话，不是现在印度话。翻译成今天的话叫“数取趣”。数就是数学的数，取就是取东西的取，趣就是趣味的趣。实际上，用今天的话讲就是生死轮回。为什么呢？佛教讲，人的生死，在这一趣，在那一趣，整个在六道里面。不是这种，就在哪儿？不是在人道，就在哪儿？就在剩下的五个里头。你怎么那么没信心呢，不在人道就在畜生道，还有五个嘛。总的来讲，在没有解脱之前，都在六道里面转过去转过来，就叫数取趣。数就是多次，表示数量；趣就是六趣，六道轮回；数取趣就是在这个里头不停地选择，不是这个就是那个，要么转过去转过来，所以叫数取趣。这个地方就是泛指有情众生，我们只要每个有情众生，不管是人也好，天也好，地狱也好，饿鬼也好，都是这个状态，所以这个地方的补特伽罗就是泛指每个有情众生，再换句话讲，就是指我们每个个体的生命，你我他都是。所以，“又行善不善补特伽罗”什么意思呢，就是有些人修善法的，有些呢不修善法的，所以这里就是泛指的所有修行的、还有不修行的这些有情众生。将命终时，就是快要去世的时候。“或自然忆先所习善及与不善，或他令忆”，就是你快要去世、临命终的时候，自然忆先所习善，忆就是回忆，两种情况，一种在临命终时，回忆你以前修的善法的力量大，它就起作用，所以你脑子里面想的全是好的，出现的全是好的景象，好的景象多嘛。比如修净土的，阿弥陀佛来啦，走到哪个地方啦，还在那个地方停了一下，接我来了。所以这个净土法门修心地观经里头要讲修十六观，你们看过那个修十六观吧，什么观落日哦，观阿弥陀佛的形象。他为什么观这些相，就是修的善法。他临命终的时候，哪里来的阿弥陀佛啊，是不是极乐世界来个阿弥陀佛啊？那也来，你自身现的阿弥陀佛的形象，你自身就去掉了。所以，这里你自己修的，积累的，到时候他自己起作用。你学过百法，他很大程度上就是指的那个别境心所，你们这里面好多没学过百法，那个百法里头，别境心所里头，哪一个心所？念心所嘛。你那五个别境心所：欲、胜解、念、定、慧，对不对？那个念心所怎么解释的？“于曾习境，持令不忘”就是念心所。什么叫“于曾习境”，就是你过去经历过的境界。持令不忘，总是在脑子里面翻过来，回忆回忆回忆，在你脑子里面就扎根了，这是曾习境持令不忘。那么这个地方讲的“或自然忆先所习善及与不善”都是这样子的，就是曾经经历过的，他不停回忆不停回忆。所以这个就是，你记忆力从哪里来，就跟这个有关系，你学东西从哪里来，就跟这个有关。你光是经历一次是不够的，除非有些人是过目不忘那种。他必须是非常高度集中。就等于在墙壁上划杠杠一样，你力量轻了嘛多划几次，你力量重了嘛使劲划下去，那一道痕就深了。只是多搞几次力量轻一些，你一次划成功的力量重一些。那么念心所就是对曾习境，对过去心理持令不忘。什么叫持令不忘，就是不停地拿出来想嘛。所以那个念佛，他为什么一定要让你修十六观，不停地观不停地观，并且还要观极乐世界，观八功德水，莲池，要观阿弥陀佛的形象，还要观白鹤、鹦鹉、孔雀，观了那么多。把极乐世界描绘得那么好干什么？说给你看的嘛，你一向往，你就天天想啊想啊。你天天想他，你自然内心现的就是那个相，你天天想坏的，你到了最后内心现的就是那个。所以说过去有个禅师，他开始是个杀猪匠，天天杀猪的，恶不恶，你看杀猪的天天笑着说：“猪，我杀你啊。”没有，那杀猪的是恶的，说：“你还叫，还叫我再给你一刀。”他一定是恶相，但他后来出家了，很快，相貌就变了。所以人家后来就写四句话嘛，“昨日罗刹身”，就是原来他是罗刹的样子，杀猪的嘛：“今朝菩萨面”，出家了一修行，慈悲心一起来，相貌变了，看起来像菩萨的样子，“菩萨与罗刹，不隔一根线。”就是连一根线那么点的差别都没有，为什么，就是都是你那一念心啊，哪有差别，都是从你一念心起来的。关键看你那一念是嗔恨心还是慈悲心。你嗔恨心一起，罗刹；慈悲心一起来呢，菩萨。隔不隔一根线吗？当下就是，哪里还隔呢？所以你这个相啊，所以为什么修净土的，他一定要修那十六观，所以你别觉得那净土法门好修，不容易。今天那些修净土的，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，菜又跌价了，油又涨钱啦；还有的就是图完成任务，念多少，三万，念完了。念完了，走，打麻将。你是把它当任务来完成，修行不是完成任务啊，不是像原来计划经济条件下，到粮食站去卖粮食，统购。给你下了任务的，有订单的，完成了就万事大吉了。不是那样子的。修行是念念都在用功的，他开始一定规定一个方法，让你走上这个路以后啊，这就要成为自然状态下。什么叫自然啊，你比如自然回忆那个善与不善，那个力量已经很大了，对不对。你现在力量已经很大了。哎，你不认得我啦，我们三年前见过面呢，你想一想，是不是哦，这种就是属于什么？是自然吗？不自然，想不起来，半天还在是不是哦，不能确认。可是这个人如果在你面前很熟悉，天天都是，哎呀今天又看到你了。他马上很自然的第一反应就回忆起来了，他还不会去抠脑袋，是不是哦，谁作证哦，没有。所以这个地方就是说明，他善的力量已经到了习惯状态，所以我常常讲，修行是什么？念佛法门怎么叫成就了，我说当念佛成为你的习惯，你就成功了。可是我们今天很多念佛啊，老实讲是散心。当然你要鼓励他哦。散心念佛比不念好，你要这样想哦，你不能给别人没有信心也麻烦啦。念佛，啊好好好，多念多念多念。都是那么念，但是这个念是有质量的。所以我想啊我们人也是这样的，我好像原来给哪个地方讲开示，他们没有整理这个。当修行成为习惯，我围绕这个好像讲过一段。可是我们今天不容易办到的，我们今天常常是上网成了习惯，打手机成了习惯、…

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