..續本文上一頁這個李遵勖啊！他修了個廟，就想汾陽禅師去住持這個廟。記住啊！過去修廟子不是和尚修啊！過去是那些居士、地方官員修好了，去請和尚說法。現在搞反了，是和尚修了廟子請你們來。是的啊，過去和尚不是負責修廟的，修廟的都是你們這些人的事情。所以李遵勖修好廟了沒有和尚，要請一個有道德的和尚去，就想起了那個李遵勖。就派使節去請他。請了叁次都沒有去，汾陽禅師很有個性的，他不去。這一次，李遵勖派人去請他，就下了命令了，說你這一回再請不來啊，回來就要殺你的頭。他曉得和尚很慈悲，他就說：“師父啊！這次再請你不去，我們家大人就要殺我的頭了。”這個和尚一聽這樣，我不去就要殺死人了，就不慈悲了，那我就去吧！那個人也知道，不出這一招呢，和尚也不會去。他說：“你先回去，我一會就來。”請他的人就回去了，給李遵勖報告說：“禅師一會就來，我已經請動他了，他這次來了。”完了，要走之前，汾陽禅師就給大家餞行啊！就和廟子裏面的大小和尚吃飯，吃飯的時候就問：“李遵勖修了一個廟，要請我去住廟，我已經答應他了。你們誰跟我去啊？”有一個和尚就站起來說：“和尚我跟你去。”他看了一眼，說：“你能走多快，要走快呢，好遠的呢！”那個時候沒有飛機啰，要走路的。他說：“我每天要走四十裏。”禅師說：“不行，趕不上啊，哎呀太慢了。”一會又站起來一個，說：“和尚我跟你去。”和尚說：“你能走多快？”他說：“我每天要走八十裏。”老和尚說：“哎呀，你還是太慢了，跟不上的。”隔了一會，又站起來一個人說：“和尚，我跟你去。”說：“你每天走多快呢？”說：“我每天要走一百二十裏。”這快了吧，比騎自行車可能要快一點。完了汾陽禅師還是說：“慢了，跟不上的。”40裏不行、80裏不行、120裏都不行，我估計走200裏也不行。後來有一個侍者，小和尚說：“和尚我跟你去。”汾陽禅師問他：“你能走多快呢？”他說：“和尚到那裏，我就到那裏。”禅師說這還差不多，可以去了。結果話一說完，兩個人就都不動了。一看怎麼呢？一摸鼻子兩個人都走了。和尚到哪兒，我到哪兒，你不出氣，我也不出氣，都走了。後來李遵勖在家等啊！一等也不來，二等也不來。就派人去看。結果一看呢，哎呀他都走了，李遵勖後悔死了。他說我把他逼死的啊，我要是不去請他，他就不死了嘛。所以我剛才說，善根積累，心無挂礙，心得解脫的時候，他是生死自在的，所以按佛法講，這個才是佛教追求的安樂死，才是解脫境界。不是說我睡一覺就沒了，那不行，那是無記心死的狀態。爾時非善心非不善心死。這下面講的嘛，既非安樂死，也非苦惱死，這個地方的安樂不是我們現在的安樂死啊。現在打一針就安樂死了，不是那個。這個安樂死就是我剛才講的生死自由、內心解脫、沒有苦惱，這個才叫安樂死。下面那個“亦非苦惱死”，也不是那種痛苦而死，就是這個無記心的狀態。這上面這叁種就是講善心死、不善心死，無記心死。這個分類分很多種，前面分的壽盡、福盡、不避不平等啊。不避不平等死就是我們今天講的橫死、凶死。凶死的，我們講了很多。不定是馬踏車傷哦，不定是牆壓死哦，還不僅是這個哦，馬踏、車傷、垮岩把你砸死了，這上面講了很多了，你自己去看。還有脹死的，吃飯吃多了的，還有餓死的，吃飯沒的，還有吃飯不消化的，等等等等都算是。往下呢，又繼續對死的很多問題展開來說。

　　展開來說嘛，你看哈

　　午二、廣善不善2　未一、憶念差別2　申一、隨強憶念

　　又行善不善補特伽羅，將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶。彼于爾時，于多曾習力最強者，其心偏記，余悉皆忘。

　　那個小字，對粗的字做解釋。

　　于多曾習力最強者至余悉皆忘者：此中不說或他令憶。由多曾習力最強故，唯隨自憶，他無堪能令自憶故。下文翻此，義可准知。

　　這裏要知道，“補特伽羅”是印度話，還是古印度話，不是現在印度話。翻譯成今天的話叫“數取趣”。數就是數學的數，取就是取東西的取，趣就是趣味的趣。實際上，用今天的話講就是生死輪回。爲什麼呢？佛教講，人的生死，在這一趣，在那一趣，整個在六道裏面。不是這種，就在哪兒？不是在人道，就在哪兒？就在剩下的五個裏頭。你怎麼那麼沒信心呢，不在人道就在畜生道，還有五個嘛。總的來講，在沒有解脫之前，都在六道裏面轉過去轉過來，就叫數取趣。數就是多次，表示數量；趣就是六趣，六道輪回；數取趣就是在這個裏頭不停地選擇，不是這個就是那個，要麼轉過去轉過來，所以叫數取趣。這個地方就是泛指有情衆生，我們只要每個有情衆生，不管是人也好，天也好，地獄也好，餓鬼也好，都是這個狀態，所以這個地方的補特伽羅就是泛指每個有情衆生，再換句話講，就是指我們每個個體的生命，你我他都是。所以，“又行善不善補特伽羅”什麼意思呢，就是有些人修善法的，有些呢不修善法的，所以這裏就是泛指的所有修行的、還有不修行的這些有情衆生。將命終時，就是快要去世的時候。“或自然憶先所習善及與不善，或他令憶”，就是你快要去世、臨命終的時候，自然憶先所習善，憶就是回憶，兩種情況，一種在臨命終時，回憶你以前修的善法的力量大，它就起作用，所以你腦子裏面想的全是好的，出現的全是好的景象，好的景象多嘛。比如修淨土的，阿彌陀佛來啦，走到哪個地方啦，還在那個地方停了一下，接我來了。所以這個淨土法門修心地觀經裏頭要講修十六觀，你們看過那個修十六觀吧，什麼觀落日哦，觀阿彌陀佛的形象。他爲什麼觀這些相，就是修的善法。他臨命終的時候，哪裏來的阿彌陀佛啊，是不是極樂世界來個阿彌陀佛啊？那也來，你自身現的阿彌陀佛的形象，你自身就去掉了。所以，這裏你自己修的，積累的，到時候他自己起作用。你學過百法，他很大程度上就是指的那個別境心所，你們這裏面好多沒學過百法，那個百法裏頭，別境心所裏頭，哪一個心所？念心所嘛。你那五個別境心所：欲、勝解、念、定、慧，對不對？那個念心所怎麼解釋的？“于曾習境，持令不忘”就是念心所。什麼叫“于曾習境”，就是你過去經曆過的境界。持令不忘，總是在腦子裏面翻過來，回憶回憶回憶，在你腦子裏面就紮根了，這是曾習境持令不忘。那麼這個地方講的“或自然憶先所習善及與不善”都是這樣子的，就是曾經經曆過的，他不停回憶不停回憶。所以這個就是，你記憶力從哪裏來，就跟這個有關系，你學東西從哪裏來，就跟這個有關。你光是經曆一次是不夠的，除非有些人是過目不忘那種。他必須是非常高度集中。就等于在牆壁上劃杠杠一樣，你力量輕了嘛多劃幾次，你力量重了嘛使勁劃下去，那一道痕就深了。只是多搞幾次力量輕一些，你一次劃成功的力量重一些。那麼念心所就是對曾習境，對過去心理持令不忘。什麼叫持令不忘，就是不停地拿出來想嘛。所以那個念佛，他爲什麼一定要讓你修十六觀，不停地觀不停地觀，並且還要觀極樂世界，觀八功德水，蓮池，要觀阿彌陀佛的形象，還要觀白鶴、鹦鹉、孔雀，觀了那麼多。把極樂世界描繪得那麼好幹什麼？說給你看的嘛，你一向往，你就天天想啊想啊。你天天想他，你自然內心現的就是那個相，你天天想壞的，你到了最後內心現的就是那個。所以說過去有個禅師，他開始是個殺豬匠，天天殺豬的，惡不惡，你看殺豬的天天笑著說：“豬，我殺你啊。”沒有，那殺豬的是惡的，說：“你還叫，還叫我再給你一刀。”他一定是惡相，但他後來出家了，很快，相貌就變了。所以人家後來就寫四句話嘛，“昨日羅刹身”，就是原來他是羅刹的樣子，殺豬的嘛：“今朝菩薩面”，出家了一修行，慈悲心一起來，相貌變了，看起來像菩薩的樣子，“菩薩與羅刹，不隔一根線。”就是連一根線那麼點的差別都沒有，爲什麼，就是都是你那一念心啊，哪有差別，都是從你一念心起來的。關鍵看你那一念是嗔恨心還是慈悲心。你嗔恨心一起，羅刹；慈悲心一起來呢，菩薩。隔不隔一根線嗎？當下就是，哪裏還隔呢？所以你這個相啊，所以爲什麼修淨土的，他一定要修那十六觀，所以你別覺得那淨土法門好修，不容易。今天那些修淨土的，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，菜又跌價了，油又漲錢啦；還有的就是圖完成任務，念多少，叁萬，念完了。念完了，走，打麻將。你是把它當任務來完成，修行不是完成任務啊，不是像原來計劃經濟條件下，到糧食站去賣糧食，統購。給你下了任務的，有訂單的，完成了就萬事大吉了。不是那樣子的。修行是念念都在用功的，他開始一定規定一個方法，讓你走上這個路以後啊，這就要成爲自然狀態下。什麼叫自然啊，你比如自然回憶那個善與不善，那個力量已經很大了，對不對。你現在力量已經很大了。哎，你不認得我啦，我們叁年前見過面呢，你想一想，是不是哦，這種就是屬于什麼？是自然嗎？不自然，想不起來，半天還在是不是哦，不能確認。可是這個人如果在你面前很熟悉，天天都是，哎呀今天又看到你了。他馬上很自然的第一反應就回憶起來了，他還不會去摳腦袋，是不是哦，誰作證哦，沒有。所以這個地方就是說明，他善的力量已經到了習慣狀態，所以我常常講，修行是什麼？念佛法門怎麼叫成就了，我說當念佛成爲你的習慣，你就成功了。可是我們今天很多念佛啊，老實講是散心。當然你要鼓勵他哦。散心念佛比不念好，你要這樣想哦，你不能給別人沒有信心也麻煩啦。念佛，啊好好好，多念多念多念。都是那麼念，但是這個念是有質量的。所以我想啊我們人也是這樣的，我好像原來給哪個地方講開示，他們沒有整理這個。當修行成爲習慣，我圍繞這個好像講過一段。可是我們今天不容易辦到的，我們今天常常是上網成了習慣，打手機成了習慣、…

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