《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录(11)

　　第 11 讲时 间：公历2009年10月30日，农历六月初四，星期六下午

　　地 点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　这两次都讲了关于死和生的问题，这是佛教对人生的一个基本的判断。唯识系统对生和死的解释要详细一点，上一次我们已经讲了死的问题，死的一些形式有很多种。其中从大致来讲，应该不出三种。一个是寿尽，一个是福尽，再一个是通常讲的非正常死亡。当然后来有很多展开的，善心啊，恶心啊，我们都谈到过了。善心死和恶心死，表示你这生的生命临终之前，根据你这一生自己的修持和你的发心，这个导向来决定。在你临终前啊，他有一些反应。过去佛教里面，从整体来讲，很重视内心世界的修养。关于修持的问题，凡夫众生啊！很容易拿一个标准来衡量。衡量的标准就是活着的时候和你去世的时候。比如活着的时候如果病多可能没修持，死的时候如果病死也不一定有修持。实际上，我也在思考这个问题，慢慢觉得过去有一些看法。现在我这样看，佛法讲，生和死啊，生生死死，死死生生。这只是一个相，这个相里面不一定能说明问题。为什么呢？因为佛法讲的这个人的时空观，生命观啊！他不是用我们现在这个眼光，就是我们只注重现在这个阶段几十年的。佛法讲的生死观啊！一定是贯穿过去，现在，未来的。就是说我们现生的所有生命的相，用我们今天的话，就是你很多现生的生命体征啊，不见得就是你现生的，有些可能是你往昔、过去、无量劫以来，所造的业力啊，不管是善还是恶，它会形成我们今天自己的生命体征。与此同时，我们今生的言行举止，会对将来你所有的生命体征产生影响，所以我们今天的生命体征的表象实际上是很复杂的。有些是前世，有些是再前世，无量劫以前，你都可以追溯到很远。所以后面我们会谈到，包括你的生命、你的色身。总的来说他是一个异熟果报，按唯识宗讲。什么叫异熟果？就是你业力造的，感受到这个果报。那么这个果报是复杂的，有可能是近期的业力影响，也有可能是是远期的，就是无量劫前的业力综合到今天来了。同时除了这个业力的影响，他当然有好的，有不好的。所以他在这生临命终的时候啊！都会受过去很多因素的影响，过去的影响是很复杂的，除非你有神通能够辨别的清楚。就是你没有证得神通，没有证得天眼之前，你是辨别不清楚的。所以我是不赞同动不动就说，你看那个人病这么多，那个人死的不好，肯定没修行。我觉得这样的结论还是太武断，不一定符合客观实际。但是呢，他也能说明一些问题。我们历史上很多高僧也好，祖师大德也好，他到命终时并不见得有很多瑞像。有些人临命终时也是生病啊什么的，但是你一定要看，祖师大德们，哪怕生病也好，但是他的内心世界一定是解脱的。他一定是这个状态，我们今天的凡夫众生啊！他很是着相。这些年来啊！我看过去也写很多传，不管写和尚的传也好，写居士的传也好，一写传，出世前不是放光就是有香，要死之前也不是放光就是有香。我们有些人认为，要死之前没有光没有香，这个人肯定没有修行，生之前没有光，没有香，这个人也是打问号的啊，有问题的人。所以我们讲啊，学佛法要有正信的修行观啊！你不要被这些相状所迷惑，如果被这些迷惑，容易造成你堕落。有啊。有些人觉得你看我生的时候不简单，可能我就不简单了。于是就放纵自己，也不可以。所以我讲，人的生死是一个大问题啊！这里面复杂的因素很多，牵制它，制约它的因素也很多。不是我们肉眼和我们普通的思维可以把它囊括进来的。实际上，佛法里，《瑜伽师地论》里头讲，你自身，就是他临命终时，他有点反应，善心的死，恶心的死。总的说来要告诉我们两条，就是我们刚才说的。善心死，不仅包括这一生的，还包括我们无量劫的善根积累；恶心死，也不仅包括这一生不好的业力，还包括无量劫的业力集中在一起。爆发出来了，总的来讲不管是善心还是恶心，善根积累到临命终时，你的内心是解脱的，不见得有光。内心是解脱的。我常讲，你看《普门品》也好，《药师经》也好，动不动就是你持诵观音圣号也好，药师圣号。犯了罪，给你戴的枷都要断掉，用今天的话来讲就是把你关进监狱都会跑出来。那要是这个样子，观音菩萨、药师佛都这样干的话，还有公理啊？对不对！所以一定要记住，你看他每个下面都是心得解脱。“若人水火焚烧，心得解脱”。就是他哪怕是受再大的痛苦，在我们看来不可承受的痛苦时，内心世界一定是保持平静的，是非常超然解脱的心理状态。这是真正有修行的表现，不是随外在的变化，环境的变化，心里面就起伏，不是这个样子，他内心得解脱，所以你看历史上祖师大德也好，高僧也好，哎呀，这些高僧怎么病死的，有的还死的很惨呢！你看有的病死的，有的可能长疮，你看那个戒贤论师长疥疮的，很难受死不掉，都想自杀的。实际上和我们想的不一样，不能用这些东西去评判。所以我刚才讲的，总的来讲那个善根积累深厚的，临命终的时候自然轻松，就是看起来是比较好的状况。当然你平时善根少一些，积累的恶要多一些，临命终时有一些不好的相状产生，等等。前面讲了这么多，善心死，恶心死，主要就是指这些东西。恶业多，杀业多，就是我们今天讲的临命终时，他这一生经历过很多事情，就像我们放电影一样一幕一幕的出现了，他自然就乱套了。他自然就恐惧，有恐怖的心理。所以我们讲啊！一个人能不能把握就只有两条，一个是看你临命终的时候是不是心无挂碍，还是你临命终时那一刹那是心生恐怖。所以《心经》里面讲要“远离颠倒梦想。心无挂碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”注意啊，究竟涅槃不是死。今天人说那个人已经死了，就是涅槃了。不对。涅槃是现生就证得，不是死了叫涅槃。涅槃不等于死，所以我们翻译成寂灭，就是你把烦恼灭了，当下智慧生起来，得清净的心，就是你的涅槃的境界。不是死了才证得涅槃，就是我刚才说，哪怕你现生的生活遭遇很苦，生病也很苦啊，但是你心里面并没有被这些病、被这些烦恼压住。你心在这些烦恼中间，很超脱，这就是涅槃。但这谈何容易啊！那前提是什么？“心无挂碍，无挂碍故，远离颠倒梦想。”前提就是要你无挂碍故，远离颠倒梦想，要心不生恐怖，所以我刚才说了两个。看你临命终时是自然解脱，还是心生恐怖。这个很简单。所以有时候考功夫啊，就是在这个地方考的。不是在其它地方的，所以它举了很多例子。

　　下面第三个，云何无记心死？无记心就是死的时候无所谓善心，也无所谓恶心。

　　申二、释

　　谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。

　　“谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死”。就是我们刚才讲了嘛！善心和不善心。就是你临终时，以前善业的力量让你整个思维都是善的力量起作用，它一幕一幕的出现在眼前。你就有欢喜愉悦的境界嘛！还有一种呢？不善心的。不善心的就是在临命终的时候，整个一幕一幕的都是恶的、不善的力量在起作用。那么善的力量和恶的力量起作用有两种情况，一种是自忆，一种是他忆。什么是自忆呢！就是我们讲的你自身的力量很大，善也好、恶也好一幕一幕的出现了。他忆啊，有的像我们今天修净土的助念。就是他临命终时想不起来了，他旁边有个人提醒一下，他又想起来了。那个助念啊！我常讲你一定不要把你的买卖都压在那个助念上面。所以很多人都是这样，说你要好好念佛，他说我念一下就够了，将来你们帮我念一下就行了。这个很危险。尽管助念有作用，但是作用的前提是人家帮你助念的时候，你的念头还能够起来。问题就在于，别人在旁边帮你助念的时候，你的念头已经失掉了，那就根本就不起作用，所以为什么设一个助念呢？实际上是佛的智慧和方便。就怕你到时候，自己的力量不够，再帮你加一把火。但是你不能光指望有一个人给你搭一个梯子来啊！所以这个地方讲啊！

　　“将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。”他这个地方啊！指的是既不是善心作用，也不是非不善心起作用。所以我们很多人说，哎呀！我睡一觉醒了，就不知道了，就死了。可能在普通人看，这种死比较理想，也不受苦嘛！但是按佛法看，这个叫无记心死。并不见得是好的，无记心嘛！也没有什么痛苦，善的力量也没有，恶的力量也没有，睡一觉就没了。所以我们很多学佛法的人，讲睡一觉就没了，脑溢血，睡一觉就没了，那不见得是好的呢。所以你要发愿，我临命终时那真是心无挂碍，心得解脱。是吧？那才有本事，过去用功夫的大修行人真是很多的，说几点钟死，就几点钟死，不多一分不少一秒。说走就走，说来就来，那就是善心死，善心的力量。那过去讲了嘛！宋朝的时候有一个驸马，叫李遵勖，参禅的。他和杨亿有一点关系，可能你们搞古典文学的知道，有一个人叫杨亿，知道吧？宋代以后，李商隐他们以后，有一个写诗的叫西昆派，杨亿就是西昆派的，原来有一个《西昆酬唱集》就是他们这一派的。他们几个人关系都很好，都是搞禅宗的，都是参禅的。北宋的时候，有一个禅师叫汾阳善昭。汾阳嘛，我估计大概就在山西一带，他住在那个地方。这个人很了不起的，他老骂那些人不用功。据说有一次他出去，坐在船上，嘴巴歪了。他的侍者就说他：“哎呀，你看我让你少骂人，你偏要骂人。你看孽障现前了吧，嘴巴都歪了。”他说：“喔，嘴巴歪了。”他就把这边打一耳光，他就正了。不用扎针灸喔！今天扎针灸都要几年。这些相都是假的，我给你说。因为他很有道德，很有影响嘛！…

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