..續本文上一頁啊！你要提起這個念頭啊！少受那種墮落性質的幹擾。要清楚這個東西是幹擾你的，你一定要精進勇猛往前進。不然啊！你總是像稱的兩頭一樣，翹翹板一樣，一會這頭起來，一會那頭起來，原地踏步。你前進不了，所以要注意這個關系。這個地方講啊！前面那半截，“從他獲得隨順教誨者：謂初修業者始修業時，從善通達修瑜伽師聽聞教誨，”這個是講的善知識，後半截由是因緣，于修作意如應安立，隨所安立能正修行，乃至觸證心一境性。”是講的善知識的作用。就是她能夠引導他，所以當善知識也不容易，安立，什麼叫安立！就是跟你鬧著玩的，跟你發明一個遊戲，讓你去玩！你要發明一個有戲，就說明你要高明的多喲！他最會玩了。他能發明這一套，讓你跟著走，走到最後。所以善知識就要有這個本事，你不要因爲誰可以說兩句就是善知識了，差的遠。善知識的作用很大的。走到那個地方該牽一下你，走到那個地方該不管你，你跟著他，但你要知道他給你說的都是安立的，不是真的，就是給你開的藥方。知道你什麼時候該吃什麼藥，就給你開一個藥方。但這個藥方你不能一天到晚拿著吃。安立的，假安立的。安立的前面加一個假,你就明白了，就是方便善巧的。所以大善知識，都有種種的方便善巧。你嗔心重的人，他知道怎麼接引你，，貪心重的人，知道怎麼接引你。都有各種各樣的辦法！那麼這裏面還有一個，雖然善知識有這個能賴啊！你這個學佛的人也應該往這個方面去想，你兩個不相應啊!也不管用，所以禅宗裏面講，機教相扣，教就是指教你，機就是指的學佛的人。要相扣，相應，他是那麼想的，你是往那裏走的才行。雖然善知識往那裏想，你還沒有到那個程度，，你還是等于白費。就是我常講的關節一樣。關節能活動，一定有一個關節頭，一個關節窩。兩個一定是同時銜接的。如果他是關節窩，你也是關節窩，就搞不成了。他是關節頭，你是關節頭兩個也搞不成。所以禅宗講機教相扣啊！“教”就是指師傅教你，“機”就是指學習的人，“相扣”指的是要相應，他是那麼想的，你是往那邊走的，才行，雖然善知識那樣想，你沒到那個路上、你沒到那個程度，還是領會不了、還是不能學會。就像我常講的關節一樣，關節能活動，就一定有個關節頭、一個關節窩，兩個東西一定是同時銜接的。關節頭和關節頭兩個搞不成、關節窩和關節窩兩個搞不成。禅宗講“機教相扣”祖師常常打的比方就是孵小雞，當然現在孵小雞變化了，過去孵小雞啊就是母雞把蛋弄在下面孵，孵到大概二十來天的時候，小雞在裏頭、母雞在外頭，兩個就要同時用那個嘴去啄蛋的殼，小雞才能出得來。如果小雞不知道時間，本來要二十天它十八天就開始啄，啄出來它也要死掉；母雞也是一樣，兩個要同時啄那個蛋殼，出來的時候小雞才能存活。母雞就是比喻老師啦，蛋殼裏的小雞比喻學生啰，兩個要同時，就是剛才講的相應，在這個地方實際上講到了。
遠離彼障故，
遠離彼障者：障略有叁。一、加行障，二、遠離障，叁、寂靜障。若此諸障不合、不會，說名遠離。如下聲聞地釋。(陵本二十五卷十一頁2116)
第叁個，“遠離彼障故”，這個障礙就多了，這個講的是籠統的。“遠離彼障者：障略有叁。一、加行障，二、遠離障，叁、寂靜障。若此諸障不合、不會，說名遠離。”就是有這些障礙跟隨你的時候，你的出離心也難升起。“加行障”，多了，比如你正勇猛正在加行用功修行的時候，這些時候狀態最好的時候，有些就來幹擾你呢，“走啊，我們出去耍兩天啊！”障礙就來了，不知不覺障礙就起來了，甚至這些障礙來了，你還不知道是障礙，“好吧，我過兩天再修行，放一下，我們出去完兩天再回來。”這些都算是的，加行障。“遠離障”，那更是這樣子啦，就是逃避主義，我剛才講到的，這都不是出離心。“寂靜障”，爲了獲得寂靜快樂，難生出離心，這些都會成爲障礙。 方便正修無倒思惟故，
方便正修無倒思惟者：謂出離欲略有四種所緣境事。一者、遍滿所緣境事，二者、淨行所緣境事，叁者、善巧所緣境事，四者、淨惑所緣境事。于此四種境事勤修觀行，隨應解了所知境界，如實無倒，能遍了知。由是因緣，能淨煩惱，究竟解脫。
第四，方便正修無倒思惟故。“方便正修無倒思惟者：謂出離欲略有四種所緣境事。”什麼叫無倒思維，簡單的講就是有正知正見的。“遍滿所緣境事”，就是在任何情況下，你的知見都不會動搖，我們今天的學佛人，有時候知見總是搖擺不定的，一會兒人家這麼說，哎呀，說的有道理，隔一會兒人家那麼說，好像別人說的也對。這樣就會很浪費時間的。“二者、淨行所緣境事”，這個就很簡單了，淨行就相當于不淨行，就是指的善法。“善巧所緣境事”，善巧就是指的方便。“淨惑所緣境事”，淨惑就是對你修善法有幹擾的。“于此四種境事勤修觀行，隨應解了所知境界，如實無倒，能遍了知。”就是在以上這幾種情況裏面，都能夠不動搖，不受他們幹擾，這樣才能夠生起出離心，才能淨煩惱，才能究竟得解脫。這個主要講的離欲。
雲何離欲退？
雲何離欲退者：此之因緣，總略有五，如下自說。通世出世，翻前應知。
“雲何離欲退？”就是離欲的心退掉了，就是出離的心退了這個意思，那這個就好懂了，剛才講離欲，現在講離欲退，正好相反。“總略有五”，有五種情況。
謂性軟根故；
性軟根者：謂是鈍根下劣欲解故。
新修善品者，數數思惟彼行狀相故；
新修善品者數數思惟彼行狀相者：此中善品，謂定地中心心所法。最初修學補特伽羅，名新修善品者。要于彼定諸行相狀數數思惟，方能入初靜慮，或所余定。由是因緣，未能證入諸無漏定。未證無漏故，或從離欲退。何以故？由于諸色乃至識法未能思惟如病、如癰等行，于有爲法未能心生厭惡、怖畏、製伏，于甘露界未能系念思惟故。此中行狀相者，行謂麤行、靜行。如其所緣作種種行而入定故。狀謂臨入諸定，便有諸定相狀先起。由此狀故，了知不久當入如是如是相定。相謂所緣及因緣相。所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定。因緣相者，謂定資糧。由此因緣，能入諸定。如下叁摩呬多地說。(陵本十叁卷叁頁1075)
受行順退法故；
受行順退法者：謂入靜慮或所余定，于喜、于樂、于勝功德不堪忍故，從靜慮退。如如暫入諸定差別，如是如是還複退失，乃至未善調練諸根，是名順退分定。如下叁摩呬多地說。(陵本十二卷叁頁973)又修定者，從初靜慮還退出已，于諸靜慮不複樂入，亦不思惟此行狀相，于所得定隨念愛味，不能上進，當知此定成退劣分。如下叁摩呬多地說。(陵本十叁卷六頁1090)此中于喜、于樂、于勝功德不能堪忍，及于所得定隨念愛味，是名受行順退分法應知。
煩惱所障故；
煩惱所障者：謂由煩惱不能永拔，障得涅槃故。
惡友所攝故；
惡友所攝者：由五種相，建立惡友。一、無羞恥，二、有邪見，叁、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣。如下決擇分說。(陵本六十四卷十七頁5139)由爲彼攝，引導無義，是故能令從離欲退。
從離欲退。
有哪五種情況呢？一是“性軟根故”，二是“新修善品者，數數思惟彼行狀相故”，叁是“受行順退法故”，四是“煩惱所障故”，五是“惡友所攝故”，從離欲退。有了這五種情況，就容易讓你生起的出離心退死。第一個“性軟根故者”，就是指的根性不好，這個性就是指自己的意思，所以性字在佛教裏頭用在不同的地方有很多不同的解釋，這個性主要指自己，每個個體的有情。軟根就是下跟，指根性不好。第二個“新修善品者，數數思惟彼行狀相故”，注意那個彼字是指什麼啊，籠統的講，彼就是指的欲界，也就是世間所有能讓你的心能夠散亂的情況。把這句話再翻譯得白話一點，就是“新修善品者”，剛要修善法的人，剛生起出離心，“數數思惟彼行狀相”，“數數”就是經常。講個例子吧，就是那個火剛點著，不猛，可是突然一個大風老吹過來，那火還燃得成麼？燃不起來的，所以新修善品者等于剛燃起來的火、剛發心的人。“數數思惟彼行狀相故”就是總是想著世間上那些色身香味觸，什麼好聽的、好玩的那些東西的話，你那個心啊也容易退失。它就會幹擾你。你比如有時候打坐，你就有這個經驗了，剛開始靜下來的時候覺得很舒服，但是坐上兩天，容易疲勞，疲勞以後，比如外面突然有火鍋的香味飄過鼻尖，你馬上就想到火鍋好吃啊，今天還是算了不打坐啦，還是約人去吃火鍋吧。它就這樣子的，主要指的就是這些情況。爲什麼呢？因爲你這時的出離心還不鞏固還不堅定，剛才講的離欲心鞏固、出離心生起來了，就是什麼力量都幹擾不了他了，那就無所謂了，那麼這個地方就不行。這個小字你們自己下去看一看，我剛才給你講的應該懂，不懂的時候再問。
第叁個是“受行順退法故”，這個主要是指“謂入靜慮或所余定，于喜、于樂、于勝功德不堪忍故，從靜慮退。”堪忍就是保持的意思，不堪忍就是不能保持。這個就是我原來講過的，就像逆水行舟一樣，其實逆水行舟剛起步的時候覺得還不艱難，走到一定的程度才覺得艱難；其實走到一定的程度，那個上水，要快，你要堅持一下呢，也就到了點了，如果一不堅持，你松下來呢，也就全部前功盡棄了。這個地方也是，就是“受行順退法故”，就是在修行修靜的過程當中，由于對境中出現的喜啊、樂啊不能夠保持，你松懈一下，你就從那個定境裏退失出來了，退失出來的後果是什麼呢？下面講了“從初靜慮還退出已，于諸靜慮不複樂入”，就是不想再入定了。“亦不思惟此行狀相”，也不思維定裏面的樂啊、喜啊的境界。“于所得定隨念愛味，不能上進”，就不能前進了，主要是指的這個。
第四個“煩惱所障故”，這個煩惱多了，…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第10講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…