..續本文上一頁本身世界上色身香味觸，這些東西都是煩惱，我們學百法裏頭，那個煩惱多了，根本煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、不正知、不正見都是根本的，還有小隨煩惱，忿、恨、惱、覆、诳……這些都是屬于煩惱。由于煩惱長期幹擾，不能自拔，所以出離心也生不起來。你想，你每天一天到晚心裏頭，都是發火啊、生氣啊，先不要說那個根本煩惱啦，就是那個小隨煩惱天天在你心裏頭，你都很難得把它擺脫，還不要說根本煩惱。
第五個“惡友所攝故”，惡友，用佛法再翻譯一下，就是惡知識，就是和善知識相反。有哪幾種情況呢？就是“無羞恥”，無慚愧心。“有邪見”，那多了.佛法講如是因就有如是果，有些人不相信因果，就是有邪見。“有懈怠”，其實我們今天都是在與這些爲伍的。所以第一個講無羞恥，所以佛法裏面爲什麼講“慚愧得安樂”，就是有慚愧心才具備修行的基礎，沒有慚愧心就很難，那就不知道修行，你看今天人就最缺這個，無恥就很麻煩。你看今天人幹了壞事，他還覺得不會幹壞事的人沒本事，今天這個風氣都很盛行，這就麻煩了，所以今天常常有人跑到我那裏講，說：“師父，”我說：“幹嘛？”他說：“我做生意，要是我不偷稅我就賺不到錢。”要是全社會成這個風氣就很危險；還有“我不搞假也賺不到錢，不做假賬也賺不到錢。”這個就有點無羞恥的狀態，所以今天這個人要修行還要成佛還要當菩薩，他哪管那麼多哦，只覺得吃串串香好吃，這就是有情衆生墮落的一個重要的標志和現象。大家要引以爲戒的，實際上我覺得老老實實做生意的還是能賺錢，也不是不能賺錢。我們有時候就是給自己找個借口。因爲他們那樣幹，所以我要幹，這個理論是不成立的。所以沒有羞恥就很麻煩。佛教裏面講生慚愧心，幹了壞事內心裏面要覺得良心過不去，最基本的要有這個觀念。而不是幹了壞事臉都不紅，那就麻煩了，就是沒有羞恥。這樣的人你說他還可以去修出離心嗎，當然不是。邪見更是，那是不懂因果呢，今天世間人的觀念受斷見的影響，人死了就沒有了，哪還有什麼因果，所以殺人都不眨眼睛。因爲他無所謂麼，他不害怕。所以無懼者無畏，無畏者的力量就太大了。所以佛法裏的發心用今天的話講就是爆破力，你能發出離心爆破力來，那你就不是下根、就不是鈍根。佛法裏怕的就是這種人自甘墮落，“我不行，我就這樣。”你拉都拉不動，這就麻煩了，這樣的情況他也不會去修出離心的。這五種情況就會離欲退，就會從出離心的行列裏退下來。總的一句話，就是有了這五種情況，就會讓你長期沈淪于生死苦海，你出離不了。
謂利根者，成就上品諸惡意樂現行法故；
成就上品諸惡意樂現行法者：樂欲所作相應煩惱數現行故，名現行法。令墮惡趣，故名爲惡。行相猛利，故上品攝。由彼種子未被損伏、未被永害，得成就名。
下面一個，“雲何斷善根？”這條也很重要，特別是我們原來學唯識的人，解深密經裏講五種，人天種性、聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、還有個不定種性。過去有講決定性有情，絕對不能成佛。學到這個地方你都知道，那些都是方便說，一定不是究竟說。按佛法講一切衆生都可以成佛的，包括這個地方講斷善根，翻過來一頁，有這一句話，20頁第二行，“非由永拔彼種子故”，如果說斷善根，那就永遠沒有機會了，照這個樣子講。“非由永拔彼種子”不是永遠都沒有機會了，他還有機會，只是說在這一個階段，他沒有機會，所以我們一定要注意，不要以爲那個人斷了善根，就永遠沒有成佛的機會了，不對。
下面翻回到19頁來看，“雲何斷善根？”在什麼情況下叫斷善根呢？“爲利根者，成就上品諸惡意樂現行法故”，注意，你可能想不通的了，後頭是成就上品，“諸惡意樂現行法故”，就是幹大壞事的人，就是上品諸惡，就是最壞最壞的。“意樂現行法故”，幹大壞事，不僅是人壞，還幹出大壞事來。前面那個“爲利根者”，我跟你講，佛法就這個樣子，利根就是根性好的，發心不正能幹大壞事，發心一正能幹大好事，所以佛法裏面講爲什麼有個“放下屠刀立地成佛”呢，往往幹大壞事的人也是很聰明的人，但是不是鼓勵大家去幹壞事哈，不是說幹不了壞事就不聰明了，那不對。就是這種人，按照佛法的話講，他斷了善根，“成就上品諸惡意樂現行法故”，這裏面實際包括了“成就上品諸惡意樂”，這只是意業；“現行法故”，就包括口業、語業和身業，從身口意叁方面來講，他都是最壞最壞的。“樂欲所作相應煩惱數現行故，名現行法”，現行法，就是表現有行爲了。“令墮惡趣，故名爲惡”，有了惡的行爲，造的有惡業，有了惡業就要墮惡趣，惡業是因，惡趣是果。“行相猛利，故上品攝。由彼種子未被損伏、未被永害，得成就名。”這個成就，就是指的惡種子沒有被降服掉、沒有被對治掉。“永害”的害可以講是對治。佛法一定是對治之法。這種情況下叫斷善根。但是你看後面那句話，“由彼種子未被損伏、未被永害，得成就名。”按照我們的講法，他幹了壞事，斷了善根了。但是這個地方的解釋是，“由彼種子”，這兒種子是指惡業、極大的惡業；“未被損伏、未被永害”，這裏面就還潛藏著一層意思，也有可能被損伏，也有可能被永害。所以這個地方講斷善根也是方便說，就是他造了極大的惡業，惡業的力量大，因此他在這一階段，惡業起作用，他的善根生不起來，所以這個時候他就不可能發的起出離心、發的起菩提心，能夠修行。所以看起來他和學佛成佛無緣一樣，但是只要他這個惡業的力量結束了，他還會遇到善法，他還會成佛，知道嗎
一定是這個樣子的，不是永遠都沒有機會，一定是暫時沒有機會。
得隨順彼惡友故；
得隨順彼惡友者：信順惡友，惡思所思、惡說所說、惡作所作故。
第二種情況，“得隨順彼惡友者：信順惡友，惡思所思、惡說所說、惡作所作故。”什麼意思呢？就是以惡友爲善知識。就是你的言行舉止、起心動念完全都是跟惡友言聽計從，就是老百姓的話講的“跟好人學好人”,我們老家講的跟著齋公跳大神，跟著誰就受誰的影響，所以跟著惡人幹惡事，善法就生不起來，當然斷善根。所以這個“斷”，我的理解是什麼？叫做“覆藏”，就是把它暫時的蓋起來了、暫時的覆蓋住了。就等于天上的太陽月亮一樣，烏雲密布的時候雲層把那個太陽遮住了，本來有太陽時是有光明的，可是烏雲一過去，把太陽遮蔽了以後，是不就是黑暗了？可是黑暗以後並不意味著光明永遠沒機會了，烏雲再一過去，太陽又要來的，它一定是短暫的。這是第二種情況。
彼邪見纏極重圓滿到究竟故；
彼邪見纏極重圓滿到究竟者：于無施與、無愛養、無祠祀等所說義，自心生起決定勝解，名邪見纏。最極厚重上品所攝，故名極重。乃至少分未能損減，故名圓滿。摧伏善法，不爲善法之所摧伏，名到究竟。
第叁種情況。“邪見纏”，“纏”字就很簡單了；“邪見”，有沒有一成不變的邪見？有沒有固定的邪見？沒有嘛!一聽這個纏字就知道了。什麼叫纏？看這個筒筒，你看這個繩子，綁在上面叫纏，它甚至把裏面這根粗線纏在裏面你都看不見，但是它們絕對不是一起的，一旦你把纏在外面的這根線剝掉，裏面的線還是要露出來，所以邪見啊就好比纏到我們人的自性啦，懂嗎？所以叫纏。最後這個邪見一拔出去、一破掉之後，自性還會露出來的，這是“邪見纏”。“極重圓滿”，什麼叫極重圓滿？就是邪見到了極點。就像剛才說的一樣，比如這個繩子，把這個筒筒纏的密不透風了，就叫極重圓滿。如果纏的很稀，這麼纏，還沒有把它覆蓋住。所以有可能邪見起作用，也有可能自性還起點作用。而全部纏的密不透風，一點縫隙都沒有，那就全部是邪見的作用。主要是這個意思。那什麼叫“究竟圓滿”呢？就是最後那句話，“摧伏善法，不爲善法之所摧伏。”它把善法覆蓋住，善法拿它沒有作用，也就是說，這個時候的力量，用今天的話講，善惡交鋒的時候，惡法是占絕對優勢。是你拿它沒辦法，你翻不了盤的，只有等到最後善法的不斷積累，善法的力量占到優勢的時候，惡又處于劣勢。修行就是這樣子的，就是我們沒有修行之前呢，惡法是占絕對優勢的，慢慢的修慢慢的修，善法的力量加強，惡法就不是絕對優勢了，只是相對優勢。從相對優勢到最後沒有優勢了，那善法的力量就起來了。到最後，慢慢的，你看，它一定是這樣子，開始時惡法絕對優勢，相對優勢，到最後慢慢的是沒有優勢，棋逢對手了。慢慢的，善法一增長，善法就有優勢，相對優勢、絕對優勢。它一定是這個樣子的。這是第叁種情況，叫斷善根。所以你看這些斷善根的情況實際上是不是叫斷呢？斷了沒有？沒有
就等于剛才說的覆蓋住了、覆藏住了。就像烏雲把太陽遮住了一樣。烏雲遮住太陽是永遠的嗎？是短暫的、有階段性的。所以這個地方說的斷善根也是有階段性的。
彼于一切惡現行中，得無畏故；無哀愍故；能斷善根。
彼于一切惡現行中等者：謂于一切身語惡不善業諸現行中，無有厭惡，心生歡喜，不見少分所有過患，是故無畏。于他有情樂爲損害，名無哀愍。
第四，“彼于一切惡現行中，得無畏故；無哀愍故；能斷善根。”你看，今天的人就是最 這個了。你看，“得無畏故”，他無所畏懼了。“無哀愍故”，就是對一切有情衆生的苦難無憐憫之心、無悲憫之心，就是連絲毫同情心都沒有。今天我看這種事情還是有的呢，你看窮人靠乞討爲生，他還去偷窮人的錢，你說還有哀愍之心嗎？我們一般一看弱勢群體就已經很可憐，頓生同情心，他不但不同情，反而去摧毀它，他根本就沒有同情之心，這個就叫斷善根。“彼于一切惡現行中，得無畏故。”什麼叫得無畏？“謂于一切身語惡不善業諸現行中，無有厭惡”，他不厭惡，幹壞事幹得好，還要爲幹壞事的人放鞭炮；“心生…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第10講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…