..續本文上一頁歡喜”，還要贊歎他：“哎呀，這個哥們，行呢！” “不見少分所有過患，是故無畏”，現在幹壞事的人絲毫不覺得他是錯的，覺得只有這樣幹才是對的，那就麻煩啦。所以就像剛才說的，如果大家都像他這個樣子，這個世道亂了，不做假掙不到錢，好像不這樣幹都不行了，那就是斷善根的迹象啦。
此中種子亦名善根，無貪瞋等亦名善根。
但由安立現行善根相違相續，名斷善根；非由永拔彼種子故。
此中種子亦名善根等者：謂于先世所習善因，此名種子。由此種子，于現法善能爲增上，故名善根。然非此說。唯取無貪、無瞋、無癡諸現行法，名爲善根。若遇違緣，令不相續，名斷善根。非由永斷彼善種子名斷義故。
“此中種子亦名善根，無貪瞋等亦名善根。”這個地方善根指的什麼？就是指的這些東西。善根就是指的種子。“無貪瞋等亦名善根”，剛才那些都是指的現行？善根有種子有兩種：一種是種子善根、一種是現行善根。種子善根就是阿賴耶識裏的那個能量，現行是表現在外頭的，那這些東西都是“但由安立現行善根相違相續，名斷善根”，什麼叫“斷善根”呢？就是只是指現行法。善法相違相續，“非由永拔彼種子故”，不是把那個種子都斷掉了，善根的種子斷得了不？斷不了的。所以斷善根就是指現行的善根相違相續，就是指惡法的力量，惡法的力量和善法的力量是相違相反的。惡法的力量處于絕對優勢，善法就生不起來。還有叫相續？相續什麼呢？就是惡法的力量讓善法不能相續，不能生起來。這就是斷善根。“非由永拔彼種子故”，彼是指什麼？是指善根。不是把善根的種子斷了。但是我問你，惡法的種子斷得了不？那肯定能斷嗎，惡法的種子不能斷那就不能成佛啦。你說只是暫時沒有啦，將來還起來，那就簡直沒希望啦，是不是？這個要搞清楚啊，善的種子斷不了，那惡的種子也斷不了，不是的，修行是什麼？就是去積累善根，所以那個自戒詩裏就有一條：令已信者信，令未信者增長。就是善根要不斷的增長，所以過去那些老和尚寫信的時候在最後要祝你——我們今天這個世界祝什麼？祝你賺錢、祝你發財，祝你身體健康。過去人寫信，祝你法喜充滿、祝你福慧增長、祝你福慧增上，都是這樣子，會增長的。這是佛教裏面。善根增長、福慧增長，這些都是可以的，那麼你剛才講啦，既然這個善根不可能斷掉，只是現行暫時不能生起。下面一個，雲何續善根？什麼叫“續”，就是重新讓你生起現行來。
雲何續善根？謂由性利根故；見親朋友修福業故；詣善丈夫聞正法故；因生猶豫，證決定故；還續善根。
因生猶豫證決定者：謂于邪法心生猶豫爲先因故，後于正法生起正見而證決定，由是因緣，還續善根。複次，此中善根若斷、若續補特伽羅及其因緣，有多種別。如來成就無上根勝劣智力，于其先世善不善因所習成根，隨其所應如實了知；又于現法染淨門轉，生起當來染淨諸法，亦隨所應如實了知。如下攝事分說。
雲何續善根？“謂由性利根故；見親朋友修福業故；詣善丈夫聞正法故；因生猶豫，證決定故；還續善根。”分幾種情況呢？四種情況。還可以讓你的善根重新生起來。第一個，“性利根故”，就是自己的根性成熟了，是指的自身的條件。“見親朋友修福業故”，看到你周圍的人，親朋好友啊、同事啊他們都修福業、修行，能夠影響你、感染到你，你覺得他們那樣幹很有好處，你也跟著幹。所以過去，修行也是這樣子的，要遠離惡知識、親近善知識，等于儒家裏面經常提倡的孟母叁遷一樣。孟子的母親，爲了把孟子培養成人才，她幹什麼？她爲什麼搬家呢？她選鄰居，鄰居不好的也要把他影響壞。人是有相互影響的。很簡單的嗎，你看見人哭，別人很傷心，越哭越哭，你也覺得快要哭啦，一樣的道理。我常講情緒是能感染人的，要是情緒不能感染人呢，這世間就沒有藝術家、沒有文學家。文學家爲什麼那麼多寫的東西能夠賣給你呢？你看了他的東西，覺得說的真的好哦，用我們今天的話講，能夠有共鳴。什麼叫共鳴？哪有共鳴？那就是感染啊。情緒感染。來學佛法就是用好的情緒來感染，什麼叫好的情緒？就是善法，就是《百法名門論》裏講的善心所。不好的情緒也能感染，就是煩惱心所，我們不說了，看語言文學家描述的東西，看了這東西時不帶任何感情的任何東西，但是他這麼一寫啊，你覺得就和真的一樣。你看“感時花濺淚、恨別鳥驚心”，花都在掉淚，它掉淚了麼，你自己在掉淚，寄托到那花上去了，所以世間上的東西都是這樣的，會互相影響。那麼這個地方就是講的善根能夠啓發。就是朋友、親友他們修善法能夠啓發你的善根重新生起來。這就是指的在同輩當中，還有高的，“詣善丈夫聞正法故”，就是親近大善知識，也能讓你的善根重新啓發起來。“因生猶豫，證決定故。”這個不太好懂，生猶豫還能讓這個善根生起來呀？不對，這個話是這樣子，你看下面的小字，“因生猶豫證決定者：謂于邪法心生猶豫爲先因故，後于正法生起正見而證決定，由是因緣，還續善根。” 所以續善根主要是在證決定上，那怎樣去證決定呢？因爲原來不決定、心生猶豫嘛，現在證了這個決定啦，原來在生猶豫的時候，你那個善根被遮住了，可是這個時候在聽了正法、生起正見、證決定以後，那個覆蓋的東西等于說就揭開了，善根就重新又生起來了，所以這個話要這樣理解。不要見了八個字“因生猶豫證決定故”，想因生猶豫還能相續善根啊？主要是這個意思。
雲何死？
謂由壽量極故，而便致死。
謂由壽量極故而便致死者：此中且說一種致死因緣，隨應當知有多差別。贍部洲人，或時壽命廣無有量，或時短促，壽量不定。所余生處壽量決定。又贍部洲人十歲時壽，名爲少壽。傍生一分，亦名少壽，極至十日十夜壽量可得故。非想非非想處受生有情，名爲多壽，經于八萬大劫數故。如下決擇分說。(陵本五十二卷十頁4176)若諸如來、菩薩、阿羅漢等，于壽行中延促自在，無壽量極，名出離死。故此不說。
下面講死，死也是不容易的，死不容易，後面那個生也更不容易。這個死還是很有點意思哦。你可看看人是怎麼死的，包括那個生也是這個樣子的。你看那個生，你們注意看，學醫的應看看那個生的地方。28頁那個地方，“雲何産處過患？”今天社會上不是到處看到治不孕不育症嗎，這個地方早就談了，你看佛法多先進啊，有哪些地方不會，就是你這個父母緣不具備，有哪些病，你看這一段就是講的哪些情況下，你不會受孕的。你看，這些佛法幾千年前就給你講了，今天恐怕醫術上還不一定有這麼先進的。當然今天這個我是給你提醒一下，還不能夠說到那個地方去。但是我們由此可以知道，這個佛法的智慧不是我們今天能夠想象的，剛才翻到的那一頁給那些學婦産科、治婦産科病的人，拿給他看，他一定不會覺得這個東西過時的，可能有一些他都還想不到的。除了這個裏面談到的以外，佛教裏面還有一部經，叫《佛說入胎經》，也叫《佛說胎胞經》，裏面也都談到這些東西，你比如今天世間講的羊水，就是嬰兒在母胎裏如果沒有羊水提供的話，也要胎死腹中的，其實上佛早就談到這些問題了，這段我爲什麼熟呢？因爲我曾經研究過一段，我還寫過一篇文章，那篇文章實際上是很匆忙的趕出來的，嚴格意義上講，如果詳細弄那裏面還有好多問題。我比較過，那個入胎經裏面講，就是投胎以後嬰兒七天一個變化，今天生理學上也是講七天一個變化，七天怎麼變？我列了兩個表同時比較過，當然這裏面有相同的，也有些不同的，都是大同小異的。所以你說這個佛法幾千年前沒什麼顯微鏡，沒什麼儀器，他怎麼知道的，天眼啊，不要儀器，儀器靠不住，萬一停電了，儀器不管用了，可是你有神通，你不怕停電，你的智慧是源源不斷的。
雲何死？你想知道你是怎麼死的嗎？我爲什麼問這個呢？我沒說你想不想死呢？不問這個，你想不想死，他都得死；你想死，不一定死得了，你不想死，幹嘛呀？辦不到。你不想死，中國人幾千年來都想長生不老，哪個嘛，天天喊萬歲的，還沒活過一百歲呢？好不容易，那既然人都要死，對吧？這是規律喲。所以，佛教徒是坦然面對生死，既然都要死，把這個地方學學，看我們怎麼死得好一點，怎樣體面風光的死，佛法講了生死，就是要死得風光，死得明白。世間上沒有不死的，在我們這個世界上佛的色身都要壞的，生住壞滅。所以，不是死就等于沒有啊，注意啊，諸位，死不等于沒有。所以，有此文學家講：死是重新的開始，這個話是對的，死是代表這個階段結束，嚴格意義上講，生住異滅，他只是短暫的，他用另外的形式存在；沒有絕對的生死，大家一定要明白這個道理，世界上沒有不死的，只有佛才發現的智慧。談生死問題，只有佛法才談得最徹底。道家不談這個，道家談就是要你練丹，長生不老；當然，我給你講，今天道家誤解，他練丹長生不老和這個色死場，也不對，道家練丹，長生不老，並不是指的這個，就是傻瓜也知道是要老的嘛；對不對？道家講長生不老，用另外一種什麼無畏真人也好，那個另外一套，不是指的這個身體，這個不死不老，哪裏是喲，都要老的，都知道的。儒家也不講這個，孔夫子徒弟問他，未知生焉知死，生都沒搞好，那搞什麼死喲。
佛法說：不行，這兩個東西是統一的，都要搞好，都要了解清楚，人都要死的，沒有不死的，諸位！所以，人家罵你老不死，沒關系嘛，老了不死是賊，爲什麼？都要死的嘛。過去佛在印度的時候，有一個婦女，她中年得子，有一個兒子，很聰明，很是喜歡他；突然有一天，兒子死了，她很悲傷，到處去找醫生，說：唉呀！誰有本事把我兒子救活啊，我簡直是感謝他八輩祖宗，我感恩他。問了很多醫生，人都死了還能醫活，真是，醫得活不？見過沒有？誰說沒見過，小說裏多了，其實含…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第10講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…