..续本文上一页欢喜”，还要赞叹他：“哎呀，这个哥们，行呢！” “不见少分所有过患，是故无畏”，现在干坏事的人丝毫不觉得他是错的，觉得只有这样干才是对的，那就麻烦啦。所以就像刚才说的，如果大家都像他这个样子，这个世道乱了，不做假挣不到钱，好像不这样干都不行了，那就是断善根的迹象啦。

　　此中种子亦名善根，无贪瞋等亦名善根。

　　但由安立现行善根相违相续，名断善根；非由永拔彼种子故。

　　此中种子亦名善根等者：谓于先世所习善因，此名种子。由此种子，于现法善能为增上，故名善根。然非此说。唯取无贪、无瞋、无痴诸现行法，名为善根。若遇违缘，令不相续，名断善根。非由永断彼善种子名断义故。

　　“此中种子亦名善根，无贪瞋等亦名善根。”这个地方善根指的什么？就是指的这些东西。善根就是指的种子。“无贪瞋等亦名善根”，刚才那些都是指的现行？善根有种子有两种：一种是种子善根、一种是现行善根。种子善根就是阿赖耶识里的那个能量，现行是表现在外头的，那这些东西都是“但由安立现行善根相违相续，名断善根”，什么叫“断善根”呢？就是只是指现行法。善法相违相续，“非由永拔彼种子故”，不是把那个种子都断掉了，善根的种子断得了不？断不了的。所以断善根就是指现行的善根相违相续，就是指恶法的力量，恶法的力量和善法的力量是相违相反的。恶法的力量处于绝对优势，善法就生不起来。还有叫相续？相续什么呢？就是恶法的力量让善法不能相续，不能生起来。这就是断善根。“非由永拔彼种子故”，彼是指什么？是指善根。不是把善根的种子断了。但是我问你，恶法的种子断得了不？那肯定能断吗，恶法的种子不能断那就不能成佛啦。你说只是暂时没有啦，将来还起来，那就简直没希望啦，是不是？这个要搞清楚啊，善的种子断不了，那恶的种子也断不了，不是的，修行是什么？就是去积累善根，所以那个自戒诗里就有一条：令已信者信，令未信者增长。就是善根要不断的增长，所以过去那些老和尚写信的时候在最后要祝你——我们今天这个世界祝什么？祝你赚钱、祝你发财，祝你身体健康。过去人写信，祝你法喜充满、祝你福慧增长、祝你福慧增上，都是这样子，会增长的。这是佛教里面。善根增长、福慧增长，这些都是可以的，那么你刚才讲啦，既然这个善根不可能断掉，只是现行暂时不能生起。下面一个，云何续善根？什么叫“续”，就是重新让你生起现行来。

　　云何续善根？谓由性利根故；见亲朋友修福业故；诣善丈夫闻正法故；因生犹豫，证决定故；还续善根。

　　因生犹豫证决定者：谓于邪法心生犹豫为先因故，后于正法生起正见而证决定，由是因缘，还续善根。复次，此中善根若断、若续补特伽罗及其因缘，有多种别。如来成就无上根胜劣智力，于其先世善不善因所习成根，随其所应如实了知；又于现法染净门转，生起当来染净诸法，亦随所应如实了知。如下摄事分说。

　　云何续善根？“谓由性利根故；见亲朋友修福业故；诣善丈夫闻正法故；因生犹豫，证决定故；还续善根。”分几种情况呢？四种情况。还可以让你的善根重新生起来。第一个，“性利根故”，就是自己的根性成熟了，是指的自身的条件。“见亲朋友修福业故”，看到你周围的人，亲朋好友啊、同事啊他们都修福业、修行，能够影响你、感染到你，你觉得他们那样干很有好处，你也跟着干。所以过去，修行也是这样子的，要远离恶知识、亲近善知识，等于儒家里面经常提倡的孟母三迁一样。孟子的母亲，为了把孟子培养成人才，她干什么？她为什么搬家呢？她选邻居，邻居不好的也要把他影响坏。人是有相互影响的。很简单的吗，你看见人哭，别人很伤心，越哭越哭，你也觉得快要哭啦，一样的道理。我常讲情绪是能感染人的，要是情绪不能感染人呢，这世间就没有艺术家、没有文学家。文学家为什么那么多写的东西能够卖给你呢？你看了他的东西，觉得说的真的好哦，用我们今天的话讲，能够有共鸣。什么叫共鸣？哪有共鸣？那就是感染啊。情绪感染。来学佛法就是用好的情绪来感染，什么叫好的情绪？就是善法，就是《百法名门论》里讲的善心所。不好的情绪也能感染，就是烦恼心所，我们不说了，看语言文学家描述的东西，看了这东西时不带任何感情的任何东西，但是他这么一写啊，你觉得就和真的一样。你看“感时花溅泪、恨别鸟惊心”，花都在掉泪，它掉泪了么，你自己在掉泪，寄托到那花上去了，所以世间上的东西都是这样的，会互相影响。那么这个地方就是讲的善根能够启发。就是朋友、亲友他们修善法能够启发你的善根重新生起来。这就是指的在同辈当中，还有高的，“诣善丈夫闻正法故”，就是亲近大善知识，也能让你的善根重新启发起来。“因生犹豫，证决定故。”这个不太好懂，生犹豫还能让这个善根生起来呀？不对，这个话是这样子，你看下面的小字，“因生犹豫证决定者：谓于邪法心生犹豫为先因故，后于正法生起正见而证决定，由是因缘，还续善根。” 所以续善根主要是在证决定上，那怎样去证决定呢？因为原来不决定、心生犹豫嘛，现在证了这个决定啦，原来在生犹豫的时候，你那个善根被遮住了，可是这个时候在听了正法、生起正见、证决定以后，那个覆盖的东西等于说就揭开了，善根就重新又生起来了，所以这个话要这样理解。不要见了八个字“因生犹豫证决定故”，想因生犹豫还能相续善根啊？主要是这个意思。

　　云何死？

　　谓由寿量极故，而便致死。

　　谓由寿量极故而便致死者：此中且说一种致死因缘，随应当知有多差别。赡部洲人，或时寿命广无有量，或时短促，寿量不定。所余生处寿量决定。又赡部洲人十岁时寿，名为少寿。傍生一分，亦名少寿，极至十日十夜寿量可得故。非想非非想处受生有情，名为多寿，经于八万大劫数故。如下决择分说。(陵本五十二卷十页4176)若诸如来、菩萨、阿罗汉等，于寿行中延促自在，无寿量极，名出离死。故此不说。

　　下面讲死，死也是不容易的，死不容易，后面那个生也更不容易。这个死还是很有点意思哦。你可看看人是怎么死的，包括那个生也是这个样子的。你看那个生，你们注意看，学医的应看看那个生的地方。28页那个地方，“云何产处过患？”今天社会上不是到处看到治不孕不育症吗，这个地方早就谈了，你看佛法多先进啊，有哪些地方不会，就是你这个父母缘不具备，有哪些病，你看这一段就是讲的哪些情况下，你不会受孕的。你看，这些佛法几千年前就给你讲了，今天恐怕医术上还不一定有这么先进的。当然今天这个我是给你提醒一下，还不能够说到那个地方去。但是我们由此可以知道，这个佛法的智慧不是我们今天能够想象的，刚才翻到的那一页给那些学妇产科、治妇产科病的人，拿给他看，他一定不会觉得这个东西过时的，可能有一些他都还想不到的。除了这个里面谈到的以外，佛教里面还有一部经，叫《佛说入胎经》，也叫《佛说胎胞经》，里面也都谈到这些东西，你比如今天世间讲的羊水，就是婴儿在母胎里如果没有羊水提供的话，也要胎死腹中的，其实上佛早就谈到这些问题了，这段我为什么熟呢？因为我曾经研究过一段，我还写过一篇文章，那篇文章实际上是很匆忙的赶出来的，严格意义上讲，如果详细弄那里面还有好多问题。我比较过，那个入胎经里面讲，就是投胎以后婴儿七天一个变化，今天生理学上也是讲七天一个变化，七天怎么变？我列了两个表同时比较过，当然这里面有相同的，也有些不同的，都是大同小异的。所以你说这个佛法几千年前没什么显微镜，没什么仪器，他怎么知道的，天眼啊，不要仪器，仪器靠不住，万一停电了，仪器不管用了，可是你有神通，你不怕停电，你的智慧是源源不断的。

　　云何死？你想知道你是怎么死的吗？我为什么问这个呢？我没说你想不想死呢？不问这个，你想不想死，他都得死；你想死，不一定死得了，你不想死，干嘛呀？办不到。你不想死，中国人几千年来都想长生不老，哪个嘛，天天喊万岁的，还没活过一百岁呢？好不容易，那既然人都要死，对吧？这是规律哟。所以，佛教徒是坦然面对生死，既然都要死，把这个地方学学，看我们怎么死得好一点，怎样体面风光的死，佛法讲了生死，就是要死得风光，死得明白。世间上没有不死的，在我们这个世界上佛的色身都要坏的，生住坏灭。所以，不是死就等于没有啊，注意啊，诸位，死不等于没有。所以，有此文学家讲：死是重新的开始，这个话是对的，死是代表这个阶段结束，严格意义上讲，生住异灭，他只是短暂的，他用另外的形式存在；没有绝对的生死，大家一定要明白这个道理，世界上没有不死的，只有佛才发现的智慧。谈生死问题，只有佛法才谈得最彻底。道家不谈这个，道家谈就是要你练丹，长生不老；当然，我给你讲，今天道家误解，他练丹长生不老和这个色死场，也不对，道家练丹，长生不老，并不是指的这个，就是傻瓜也知道是要老的嘛；对不对？道家讲长生不老，用另外一种什么无畏真人也好，那个另外一套，不是指的这个身体，这个不死不老，哪里是哟，都要老的，都知道的。儒家也不讲这个，孔夫子徒弟问他，未知生焉知死，生都没搞好，那搞什么死哟。

　　佛法说：不行，这两个东西是统一的，都要搞好，都要了解清楚，人都要死的，没有不死的，诸位！所以，人家骂你老不死，没关系嘛，老了不死是贼，为什么？都要死的嘛。过去佛在印度的时候，有一个妇女，她中年得子，有一个儿子，很聪明，很是喜欢他；突然有一天，儿子死了，她很悲伤，到处去找医生，说：唉呀！谁有本事把我儿子救活啊，我简直是感谢他八辈祖宗，我感恩他。问了很多医生，人都死了还能医活，真是，医得活不？见过没有？谁说没见过，小说里多了，其实含…

《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第10讲》全文未完，请进入下页继续阅读…