..续本文上一页水份很大，那是写书的。那是表达一种愿望，实际上并不行的。有人说佛陀可能行，他有本事，有点希望，她就跑去找佛了，佛看她又那么悲伤，这没问题，这小事，唉呀！她高兴坏了，她终于找到救命的了，找到救星了；佛就讲：我要给你孩子医活，有一个条件，我要一个药引子，这个药引子其它地方找的要不得，要在从来没死过人的人家找来才要得。她就去找，把门敲开过后说：我要点东西。什么东西？她说要有个条件，就是你们家死过人没有？每家人都答应她：你神经病，哪家没死过人。她敲了几天，挨家挨户问，都死过人。她又觉得这个东西找不到了，还是垂头丧气又回到佛哪里去。佛说：你怎么回来了？唉呀！你说要我到没死过人家去找，我找了几天，全都是死过人的。佛就趁机开示，他说：既然每家每户都死过人，说明人一定是要死的。这个时候点她一下，开悟了，成罗汉了。点早了也不行，点晚了也不行，要是早的时候，人都是要死的吗？哪个医得好，可能她早就走了。佛陀来个善巧，我有办法，我能医好，把她留在这个地方了，对不对？哪后面她去找了一圈人都要死的，这时才开示她，这要有智慧。你我都没得这个智慧吗？如果说人家人死了，来找你医活；你神经病了，人都要死的吗，死了的还医得活呀！她一定跑得很远的。

　　关于死的问题，这是个大问题，因为死的情况不同的；每个人有每个人的死法，死是不一样的，都要死这是规律；但死的不同，那就根据各人的业力所定，哪么怎能样个死，这里讲了很多种，为什么要死？这里讲的第一个。

　　谓由寿量极故，而便致死。就是人的寿量，人的寿量有没有限量？有，这是有一定的数量的。寿量极故，就是人活到寿量到了，他就干吗呀？一定要死。就等于买产品一样，你买任何一样产品，你看都有保质期好久，不一定嘛，有的一天、有的几年、有些几十年，人的保质期是多久，人都是个产品，父母缘、中阴身、阿赖耶，这些条件拉到一起，制造个人出来了，但这个人出来的时候没给贴个标签，没有上面贴个保质期，要是贴也很科学的，贴一个出来，这个人只能活七十岁；但这也不好，贴个标签出来，他活七十岁，他就不认真了，他就不认真活了，也不行。有些人给他贴个标签出来活百二十岁，他说，咦，老子寿命这么长，慢慢活，那也不行。所以，这给人贴标签，也是不对的，贴个保质期就麻烦了。

　　谓由寿量极故而便致死者：此中且说一种致死因缘，随应当知有多差别。就是这个致死有很多种，这里只是提到其中的一种，是哪一种？寿量极故。赡部洲人，或是寿命广无有量，或时短促，寿量不定。就是在这南赡部洲，寿命无有量，有些人长，有些人短，无有固定的。所余生处寿量决定。其它的地方是有决定的。你比如天人，有的是活八万四千岁，有的是活五百岁，那都是定的。唯独南赡部洲的人，我们这个地方的人，也就是说我们这个世界的寿命统统都活八十岁，全部统统都死掉，而其它地方的有情众生呢？当八十岁，统统八十岁，哪不是全死掉，全死掉对不对？不对嘛。有的八十岁还没到点，有的八十岁已经到点了，总的来讲，平均寿命是多少？八十岁。南赡部洲不是，除了寿量极故而死以外，还有下面这个

　　此复三种。谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。

　　寿尽故：刚才说了，寿命尽了。福尽故：福报没有了，缺吃缺穿，他本来不应死，寿命还没到，福报不够。不避不平等故：什么叫不避不平等故呢？举个例子，你比如明明这个电灯掉下来要把我打死，对吧？说你走嘛，我才不相信呢，掉下来就把你打死了，这个就叫不避不平等死。

　　当知亦是时非时死。

　　是时非时就把上面两种概括起来，一种是是时间，哪种呢？寿量尽了。非时死呢？后面两种，是时是什么？应死的时就死。非时是什么？就是不应死时死了。

　　或由善心，或不善心，或无记心。

　　这些在后面要谈到，有些善心死是什么？就是你临死的时候，阿弥陀佛放光，菩萨来接你，你思维办法，包括你临终时心里要念。不善心死多了，死的时候恶法现前，拿刀的、拿枪的，有些人不是死的时候有恐怖相吗？多了，往往这种情况多。往往安然很高兴死的人少。还有无记心死的，就也不是善法，也不是恶法，就没有痛苦哪种，一夜睡过就死了，搞不清楚，脑溢血，睡过就死了，这就是无记心。下面是具体解释的，

　　云何寿尽故死？犹如有一，随感寿量满尽故死，此名时死。

　　云何寿尽故死：就是什么叫寿尽故死呢？犹如有一：犹如有一个众生。随感寿量满尽故死。这种死很多，这种死属于正常死亡。说这个器官坏了，不是说有些人死的时候没病，一般今天在外面发朴告的都是：“因病医治无效”。都是这样子的，不对，有些因病医治无效还太拢统了，严格意义上讲：这个寿尽故，要让发朴告：“年老体衰”。心脏衰竭，但是这个衰竭不是其它的病引发综合症衰竭，这个器官衰竭；就是很正常的器官衰竭。这个叫寿尽，自然老死的，按照中国人医生就定下这个目标，要这样子死。可能你说：唉哟，简直是善莫大焉了；要按佛法讲：鸭鸭巫，这个东西都是小事，因为这很正常嘛；就跟开汽车一样，开到后头来，壳壳内脏一坏，就到报废场，汽车报废了。这个寿尽就等于这个。

　　云何福尽死故，犹如有一，资具阙故死。

　　什么叫福报尽了？这个就是有的人资具阙，就是你生活的用品，生活的环境；哪个具：就是指生活的用品；哪个资：就是指生活环境；阙：就少了。等于文化大革命哪个时候，自然灾害一样，饿死的那么多，本来不该死，饿死的。这就是福报，你不要以为啊，有些人看来是天灾，实际上还是与你自身相关的。所以，人这个东西，有些时候是怪不得别人的，很大程度上，为什么？他就投生那个时候了，你也投生那个时候，你也一样，这是业力决定的。

　　云何不避不平等故死？

　　刚才已说过，就是讲横死的。马踏、车伤、墙压、雷击、岩崩这些都算是，这个非时死的下面还举了几个例子。

　　如世尊说：九因九缘，未尽寿量而死。

　　如世尊说九因九缘未尽寿量而死者：九种差别，如下当释。望义不同，各说有九；非由各说其事有别。何以故？即此九事，顺益义是因义，建立义是缘义故。

　　有以下几种情况，就是不是正常死亡，不是属于老死的。

　　何等为九？谓食无度量

　　食无度量者：食有四种。一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。此中食无度量乃至不近医药，当知唯约段食为论。若食极少，令身饥羸；或复极多，令出入息来往艰难；如是说名食无度量。

　　胀死的，饿死的都算是。食无度量：你那个胃要有一定度量，你那个胃装多少？都有一定限定的，这里讲食有四种，一个是断食，断食就是我们这样生活，就是断食。吃东西要用嘴巴嚼东西，这个东西就是食物，吃进去可以资养我们的色身。还有个是触食，触是什么呢？就是触摸、触觉，摸一下觉得很轻松，很愉快，让你有精神，按摸很简单的，就是这个玩意，对吧？还有意思食，你看地震的时候有啊，八十个小时还活着，她没死，她想着：我不能死，我还要活着，就靠这个力量，精神力量支撑的。也能够支撑一段时间的，这个食不仅仅指的饮食，凡是让你能活下来的这些条件都算是食物。不仅仅是饮食，我刚刚讲的，后面好个触识，那么有些人，按摩一下；意思识：你想一下，求生的欲望，就指的这个。

　　识食：那个识食主要指阿赖耶，阿赖耶识支撑你这个身体，你才能活；阿赖耶识不支撑了，你这个身体就坏了......

《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第10讲》全文阅读结束。