..續本文上一頁水份很大，那是寫書的。那是表達一種願望，實際上並不行的。有人說佛陀可能行，他有本事，有點希望，她就跑去找佛了，佛看她又那麼悲傷，這沒問題，這小事，唉呀！她高興壞了，她終于找到救命的了，找到救星了；佛就講：我要給你孩子醫活，有一個條件，我要一個藥引子，這個藥引子其它地方找的要不得，要在從來沒死過人的人家找來才要得。她就去找，把門敲開過後說：我要點東西。什麼東西？她說要有個條件，就是你們家死過人沒有？每家人都答應她：你神經病，哪家沒死過人。她敲了幾天，挨家挨戶問，都死過人。她又覺得這個東西找不到了，還是垂頭喪氣又回到佛哪裏去。佛說：你怎麼回來了？唉呀！你說要我到沒死過人家去找，我找了幾天，全都是死過人的。佛就趁機開示，他說：既然每家每戶都死過人，說明人一定是要死的。這個時候點她一下，開悟了，成羅漢了。點早了也不行，點晚了也不行，要是早的時候，人都是要死的嗎？哪個醫得好，可能她早就走了。佛陀來個善巧，我有辦法，我能醫好，把她留在這個地方了，對不對？哪後面她去找了一圈人都要死的，這時才開示她，這要有智慧。你我都沒得這個智慧嗎？如果說人家人死了，來找你醫活；你神經病了，人都要死的嗎，死了的還醫得活呀！她一定跑得很遠的。

　　關于死的問題，這是個大問題，因爲死的情況不同的；每個人有每個人的死法，死是不一樣的，都要死這是規律；但死的不同，那就根據各人的業力所定，哪麼怎能樣個死，這裏講了很多種，爲什麼要死？這裏講的第一個。

　　謂由壽量極故，而便致死。就是人的壽量，人的壽量有沒有限量？有，這是有一定的數量的。壽量極故，就是人活到壽量到了，他就幹嗎呀？一定要死。就等于買産品一樣，你買任何一樣産品，你看都有保質期好久，不一定嘛，有的一天、有的幾年、有些幾十年，人的保質期是多久，人都是個産品，父母緣、中陰身、阿賴耶，這些條件拉到一起，製造個人出來了，但這個人出來的時候沒給貼個標簽，沒有上面貼個保質期，要是貼也很科學的，貼一個出來，這個人只能活七十歲；但這也不好，貼個標簽出來，他活七十歲，他就不認真了，他就不認真活了，也不行。有些人給他貼個標簽出來活百二十歲，他說，咦，老子壽命這麼長，慢慢活，那也不行。所以，這給人貼標簽，也是不對的，貼個保質期就麻煩了。

　　謂由壽量極故而便致死者：此中且說一種致死因緣，隨應當知有多差別。就是這個致死有很多種，這裏只是提到其中的一種，是哪一種？壽量極故。贍部洲人，或是壽命廣無有量，或時短促，壽量不定。就是在這南贍部洲，壽命無有量，有些人長，有些人短，無有固定的。所余生處壽量決定。其它的地方是有決定的。你比如天人，有的是活八萬四千歲，有的是活五百歲，那都是定的。唯獨南贍部洲的人，我們這個地方的人，也就是說我們這個世界的壽命統統都活八十歲，全部統統都死掉，而其它地方的有情衆生呢？當八十歲，統統八十歲，哪不是全死掉，全死掉對不對？不對嘛。有的八十歲還沒到點，有的八十歲已經到點了，總的來講，平均壽命是多少？八十歲。南贍部洲不是，除了壽量極故而死以外，還有下面這個

　　此複叁種。謂壽盡故，福盡故，不避不平等故。

　　壽盡故：剛才說了，壽命盡了。福盡故：福報沒有了，缺吃缺穿，他本來不應死，壽命還沒到，福報不夠。不避不平等故：什麼叫不避不平等故呢？舉個例子，你比如明明這個電燈掉下來要把我打死，對吧？說你走嘛，我才不相信呢，掉下來就把你打死了，這個就叫不避不平等死。

　　當知亦是時非時死。

　　是時非時就把上面兩種概括起來，一種是是時間，哪種呢？壽量盡了。非時死呢？後面兩種，是時是什麼？應死的時就死。非時是什麼？就是不應死時死了。

　　或由善心，或不善心，或無記心。

　　這些在後面要談到，有些善心死是什麼？就是你臨死的時候，阿彌陀佛放光，菩薩來接你，你思維辦法，包括你臨終時心裏要念。不善心死多了，死的時候惡法現前，拿刀的、拿槍的，有些人不是死的時候有恐怖相嗎？多了，往往這種情況多。往往安然很高興死的人少。還有無記心死的，就也不是善法，也不是惡法，就沒有痛苦哪種，一夜睡過就死了，搞不清楚，腦溢血，睡過就死了，這就是無記心。下面是具體解釋的，

　　雲何壽盡故死？猶如有一，隨感壽量滿盡故死，此名時死。

　　雲何壽盡故死：就是什麼叫壽盡故死呢？猶如有一：猶如有一個衆生。隨感壽量滿盡故死。這種死很多，這種死屬于正常死亡。說這個器官壞了，不是說有些人死的時候沒病，一般今天在外面發樸告的都是：“因病醫治無效”。都是這樣子的，不對，有些因病醫治無效還太攏統了，嚴格意義上講：這個壽盡故，要讓發樸告：“年老體衰”。心髒衰竭，但是這個衰竭不是其它的病引發綜合症衰竭，這個器官衰竭；就是很正常的器官衰竭。這個叫壽盡，自然老死的，按照中國人醫生就定下這個目標，要這樣子死。可能你說：唉喲，簡直是善莫大焉了；要按佛法講：鴨鴨巫，這個東西都是小事，因爲這很正常嘛；就跟開汽車一樣，開到後頭來，殼殼內髒一壞，就到報廢場，汽車報廢了。這個壽盡就等于這個。

　　雲何福盡死故，猶如有一，資具阙故死。

　　什麼叫福報盡了？這個就是有的人資具阙，就是你生活的用品，生活的環境；哪個具：就是指生活的用品；哪個資：就是指生活環境；阙：就少了。等于文化大革命哪個時候，自然災害一樣，餓死的那麼多，本來不該死，餓死的。這就是福報，你不要以爲啊，有些人看來是天災，實際上還是與你自身相關的。所以，人這個東西，有些時候是怪不得別人的，很大程度上，爲什麼？他就投生那個時候了，你也投生那個時候，你也一樣，這是業力決定的。

　　雲何不避不平等故死？

　　剛才已說過，就是講橫死的。馬踏、車傷、牆壓、雷擊、岩崩這些都算是，這個非時死的下面還舉了幾個例子。

　　如世尊說：九因九緣，未盡壽量而死。

　　如世尊說九因九緣未盡壽量而死者：九種差別，如下當釋。望義不同，各說有九；非由各說其事有別。何以故？即此九事，順益義是因義，建立義是緣義故。

　　有以下幾種情況，就是不是正常死亡，不是屬于老死的。

　　何等爲九？謂食無度量

　　食無度量者：食有四種。一、段食，二、觸食，叁、意思食，四、識食。此中食無度量乃至不近醫藥，當知唯約段食爲論。若食極少，令身饑羸；或複極多，令出入息來往艱難；如是說名食無度量。

　　脹死的，餓死的都算是。食無度量：你那個胃要有一定度量，你那個胃裝多少？都有一定限定的，這裏講食有四種，一個是斷食，斷食就是我們這樣生活，就是斷食。吃東西要用嘴巴嚼東西，這個東西就是食物，吃進去可以資養我們的色身。還有個是觸食，觸是什麼呢？就是觸摸、觸覺，摸一下覺得很輕松，很愉快，讓你有精神，按摸很簡單的，就是這個玩意，對吧？還有意思食，你看地震的時候有啊，八十個小時還活著，她沒死，她想著：我不能死，我還要活著，就靠這個力量，精神力量支撐的。也能夠支撐一段時間的，這個食不僅僅指的飲食，凡是讓你能活下來的這些條件都算是食物。不僅僅是飲食，我剛剛講的，後面好個觸識，那麼有些人，按摩一下；意思識：你想一下，求生的欲望，就指的這個。

　　識食：那個識食主要指阿賴耶，阿賴耶識支撐你這個身體，你才能活；阿賴耶識不支撐了，你這個身體就壞了......

《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第10講》全文閱讀結束。