..续本文上一页本身世界上色身香味触，这些东西都是烦恼，我们学百法里头，那个烦恼多了，根本烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、不正知、不正见都是根本的，还有小随烦恼，忿、恨、恼、覆、诳……这些都是属于烦恼。由于烦恼长期干扰，不能自拔，所以出离心也生不起来。你想，你每天一天到晚心里头，都是发火啊、生气啊，先不要说那个根本烦恼啦，就是那个小随烦恼天天在你心里头，你都很难得把它摆脱，还不要说根本烦恼。
第五个“恶友所摄故”，恶友，用佛法再翻译一下，就是恶知识，就是和善知识相反。有哪几种情况呢？就是“无羞耻”，无惭愧心。“有邪见”，那多了.佛法讲如是因就有如是果，有些人不相信因果，就是有邪见。“有懈怠”，其实我们今天都是在与这些为伍的。所以第一个讲无羞耻，所以佛法里面为什么讲“惭愧得安乐”，就是有惭愧心才具备修行的基础，没有惭愧心就很难，那就不知道修行，你看今天人就最缺这个，无耻就很麻烦。你看今天人干了坏事，他还觉得不会干坏事的人没本事，今天这个风气都很盛行，这就麻烦了，所以今天常常有人跑到我那里讲，说：“师父，”我说：“干嘛？”他说：“我做生意，要是我不偷税我就赚不到钱。”要是全社会成这个风气就很危险；还有“我不搞假也赚不到钱，不做假账也赚不到钱。”这个就有点无羞耻的状态，所以今天这个人要修行还要成佛还要当菩萨，他哪管那么多哦，只觉得吃串串香好吃，这就是有情众生堕落的一个重要的标志和现象。大家要引以为戒的，实际上我觉得老老实实做生意的还是能赚钱，也不是不能赚钱。我们有时候就是给自己找个借口。因为他们那样干，所以我要干，这个理论是不成立的。所以没有羞耻就很麻烦。佛教里面讲生惭愧心，干了坏事内心里面要觉得良心过不去，最基本的要有这个观念。而不是干了坏事脸都不红，那就麻烦了，就是没有羞耻。这样的人你说他还可以去修出离心吗，当然不是。邪见更是，那是不懂因果呢，今天世间人的观念受断见的影响，人死了就没有了，哪还有什么因果，所以杀人都不眨眼睛。因为他无所谓么，他不害怕。所以无惧者无畏，无畏者的力量就太大了。所以佛法里的发心用今天的话讲就是爆破力，你能发出离心爆破力来，那你就不是下根、就不是钝根。佛法里怕的就是这种人自甘堕落，“我不行，我就这样。”你拉都拉不动，这就麻烦了，这样的情况他也不会去修出离心的。这五种情况就会离欲退，就会从出离心的行列里退下来。总的一句话，就是有了这五种情况，就会让你长期沉沦于生死苦海，你出离不了。
谓利根者，成就上品诸恶意乐现行法故；
成就上品诸恶意乐现行法者：乐欲所作相应烦恼数现行故，名现行法。令堕恶趣，故名为恶。行相猛利，故上品摄。由彼种子未被损伏、未被永害，得成就名。
下面一个，“云何断善根？”这条也很重要，特别是我们原来学唯识的人，解深密经里讲五种，人天种性、声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、还有个不定种性。过去有讲决定性有情，绝对不能成佛。学到这个地方你都知道，那些都是方便说，一定不是究竟说。按佛法讲一切众生都可以成佛的，包括这个地方讲断善根，翻过来一页，有这一句话，20页第二行，“非由永拔彼种子故”，如果说断善根，那就永远没有机会了，照这个样子讲。“非由永拔彼种子”不是永远都没有机会了，他还有机会，只是说在这一个阶段，他没有机会，所以我们一定要注意，不要以为那个人断了善根，就永远没有成佛的机会了，不对。
下面翻回到19页来看，“云何断善根？”在什么情况下叫断善根呢？“为利根者，成就上品诸恶意乐现行法故”，注意，你可能想不通的了，后头是成就上品，“诸恶意乐现行法故”，就是干大坏事的人，就是上品诸恶，就是最坏最坏的。“意乐现行法故”，干大坏事，不仅是人坏，还干出大坏事来。前面那个“为利根者”，我跟你讲，佛法就这个样子，利根就是根性好的，发心不正能干大坏事，发心一正能干大好事，所以佛法里面讲为什么有个“放下屠刀立地成佛”呢，往往干大坏事的人也是很聪明的人，但是不是鼓励大家去干坏事哈，不是说干不了坏事就不聪明了，那不对。就是这种人，按照佛法的话讲，他断了善根，“成就上品诸恶意乐现行法故”，这里面实际包括了“成就上品诸恶意乐”，这只是意业；“现行法故”，就包括口业、语业和身业，从身口意三方面来讲，他都是最坏最坏的。“乐欲所作相应烦恼数现行故，名现行法”，现行法，就是表现有行为了。“令堕恶趣，故名为恶”，有了恶的行为，造的有恶业，有了恶业就要堕恶趣，恶业是因，恶趣是果。“行相猛利，故上品摄。由彼种子未被损伏、未被永害，得成就名。”这个成就，就是指的恶种子没有被降服掉、没有被对治掉。“永害”的害可以讲是对治。佛法一定是对治之法。这种情况下叫断善根。但是你看后面那句话，“由彼种子未被损伏、未被永害，得成就名。”按照我们的讲法，他干了坏事，断了善根了。但是这个地方的解释是，“由彼种子”，这儿种子是指恶业、极大的恶业；“未被损伏、未被永害”，这里面就还潜藏着一层意思，也有可能被损伏，也有可能被永害。所以这个地方讲断善根也是方便说，就是他造了极大的恶业，恶业的力量大，因此他在这一阶段，恶业起作用，他的善根生不起来，所以这个时候他就不可能发的起出离心、发的起菩提心，能够修行。所以看起来他和学佛成佛无缘一样，但是只要他这个恶业的力量结束了，他还会遇到善法，他还会成佛，知道吗
一定是这个样子的，不是永远都没有机会，一定是暂时没有机会。
得随顺彼恶友故；
得随顺彼恶友者：信顺恶友，恶思所思、恶说所说、恶作所作故。
第二种情况，“得随顺彼恶友者：信顺恶友，恶思所思、恶说所说、恶作所作故。”什么意思呢？就是以恶友为善知识。就是你的言行举止、起心动念完全都是跟恶友言听计从，就是老百姓的话讲的“跟好人学好人”,我们老家讲的跟着斋公跳大神，跟着谁就受谁的影响，所以跟着恶人干恶事，善法就生不起来，当然断善根。所以这个“断”，我的理解是什么？叫做“覆藏”，就是把它暂时的盖起来了、暂时的覆盖住了。就等于天上的太阳月亮一样，乌云密布的时候云层把那个太阳遮住了，本来有太阳时是有光明的，可是乌云一过去，把太阳遮蔽了以后，是不就是黑暗了？可是黑暗以后并不意味着光明永远没机会了，乌云再一过去，太阳又要来的，它一定是短暂的。这是第二种情况。
彼邪见缠极重圆满到究竟故；
彼邪见缠极重圆满到究竟者：于无施与、无爱养、无祠祀等所说义，自心生起决定胜解，名邪见缠。最极厚重上品所摄，故名极重。乃至少分未能损减，故名圆满。摧伏善法，不为善法之所摧伏，名到究竟。
第三种情况。“邪见缠”，“缠”字就很简单了；“邪见”，有没有一成不变的邪见？有没有固定的邪见？没有嘛!一听这个缠字就知道了。什么叫缠？看这个筒筒，你看这个绳子，绑在上面叫缠，它甚至把里面这根粗线缠在里面你都看不见，但是它们绝对不是一起的，一旦你把缠在外面的这根线剥掉，里面的线还是要露出来，所以邪见啊就好比缠到我们人的自性啦，懂吗？所以叫缠。最后这个邪见一拔出去、一破掉之后，自性还会露出来的，这是“邪见缠”。“极重圆满”，什么叫极重圆满？就是邪见到了极点。就像刚才说的一样，比如这个绳子，把这个筒筒缠的密不透风了，就叫极重圆满。如果缠的很稀，这么缠，还没有把它覆盖住。所以有可能邪见起作用，也有可能自性还起点作用。而全部缠的密不透风，一点缝隙都没有，那就全部是邪见的作用。主要是这个意思。那什么叫“究竟圆满”呢？就是最后那句话，“摧伏善法，不为善法之所摧伏。”它把善法覆盖住，善法拿它没有作用，也就是说，这个时候的力量，用今天的话讲，善恶交锋的时候，恶法是占绝对优势。是你拿它没办法，你翻不了盘的，只有等到最后善法的不断积累，善法的力量占到优势的时候，恶又处于劣势。修行就是这样子的，就是我们没有修行之前呢，恶法是占绝对优势的，慢慢的修慢慢的修，善法的力量加强，恶法就不是绝对优势了，只是相对优势。从相对优势到最后没有优势了，那善法的力量就起来了。到最后，慢慢的，你看，它一定是这样子，开始时恶法绝对优势，相对优势，到最后慢慢的是没有优势，棋逢对手了。慢慢的，善法一增长，善法就有优势，相对优势、绝对优势。它一定是这个样子的。这是第三种情况，叫断善根。所以你看这些断善根的情况实际上是不是叫断呢？断了没有？没有
就等于刚才说的覆盖住了、覆藏住了。就像乌云把太阳遮住了一样。乌云遮住太阳是永远的吗？是短暂的、有阶段性的。所以这个地方说的断善根也是有阶段性的。
彼于一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故；能断善根。
彼于一切恶现行中等者：谓于一切身语恶不善业诸现行中，无有厌恶，心生欢喜，不见少分所有过患，是故无畏。于他有情乐为损害，名无哀愍。
第四，“彼于一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故；能断善根。”你看，今天的人就是最 这个了。你看，“得无畏故”，他无所畏惧了。“无哀愍故”，就是对一切有情众生的苦难无怜悯之心、无悲悯之心，就是连丝毫同情心都没有。今天我看这种事情还是有的呢，你看穷人靠乞讨为生，他还去偷穷人的钱，你说还有哀愍之心吗？我们一般一看弱势群体就已经很可怜，顿生同情心，他不但不同情，反而去摧毁它，他根本就没有同情之心，这个就叫断善根。“彼于一切恶现行中，得无畏故。”什么叫得无畏？“谓于一切身语恶不善业诸现行中，无有厌恶”，他不厌恶，干坏事干得好，还要为干坏事的人放鞭炮；“心生…
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