《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 (10)
第 10 講
時 間：公曆2009年10月17日，農曆六月初四，星期六下午
地 點：成都市文殊院後客堂
學習內容：
次隨順功用爲先，身語業風轉故；從此發起身業、語業。
身語業風轉者：入息、出息是名爲風。要依身心，此方得轉，由業所引，故名業風。業風轉故，發起身語，能成所作，由是說言身語業風
身語意業風轉故，從此發起身業、語業啊！業風轉呢！實際上說這個業風啊！重要的是“轉”字上面，實際上這個要注意到，跟我們下面要談到的，有一個地方，我們的人的投胎問題。我們過去受生，投胎，就是人的中陰身啊！跟精細胞，卵細胞結合在一起，要這幾個結合在一起，人的生命才能夠存在，這個細胞結合的時候，要注意什麼？這個中陰身，是由阿賴耶識的現起。那麼這個阿賴耶識的現起的中陰身，就應該包括阿賴耶識所有業力的種子，全在裏面。它怎麼樣跟精細胞和卵細胞結合在一起？按佛法 講，它就是由業風吹，有業風轉動，就把阿賴耶識的種子，和精細胞和卵細胞一起容爲一體，就是一個新的生命産生，那麼這個地方講啊！業風啊！很大程度上我個人理解的，就是那個業力，的習慣勢力，就像發一陣風一樣，我舉一個很簡單的例子，你比如那個，磁鐵----你在這兒放一個磁鐵，旁邊放一塊鐵的話，只要靠近了一定的距離，因爲磁場的原因，它自然就會向它靠近。它就是習慣的勢力，升起了，靠近了，所以這個業力啊，我剛才講了，這個下面要談到的，人投胎的時候，這個中陰身啊！阿賴耶識！碰到父母緣的時候，父母緣就等于那塊磁鐵，知道嗎？阿賴耶識和中陰身就等于那塊鐵，那麼一但阿賴耶識，中陰身碰到父母緣得磁場以後，它自然就被父母緣的力量就會吸引它。就等于這個地方描述的業風一樣。就移動一運轉，就像磁鐵和鐵一樣碰到一起。那麼這個時候喃，就是中陰身，阿賴耶識和父母緣融爲一體，那麼這叁者融爲一體時，要注意的是什麼呢？就是父母緣和阿賴耶識碰在一起時，中陰身就不存在了。那麼這個時候起作用的是阿賴耶識裏面的業力。和父母緣碰到一起，就是新的生命開始了。那麼這個地方談到，的要注意這個用詞，業風轉，這個轉是什麼回事，就有一點像我剛才講的磁鐵和鐵的關系一樣。就是那個時候，他不能自主的了。下面我們會談到投胎的時候，說我不去了行不行？你只要進入了父母緣的磁場以內，你是不能自主的，自拔不了的。但是還沒碰到父母緣以前，現在西方流行的《西藏度亡經》，包括《中陰身得度法》爲什麼在中陰身它還可以得度。它一定是中陰身狀態，一旦遇到父母緣時，它已經不是中陰身了，那個時候你再想改變，已經是不可能的了，要改變它不現實，必須是中陰身狀態還可以改變。這個時候就要有很多的力量，這個是什麼力量，這個下面我們會談到，這個地方我們只是補充給大家提醒一下。那麼下面看這個
雲何離欲？
雲何離欲者：此中離欲，隨應當知世出世別。離欲因緣，總有四種，初唯出世，余通二種。
謂隨順離欲根成熟故,
隨順離欲根成熟者：謂住種姓補特伽羅，由四因緣，從前際來長時流轉，不般涅槃。一、生無暇故；二、放逸過故；叁、邪解行故；四、有障過故。無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。如下聲聞地釋。(陵本二十一卷二頁1816)此中善根，謂出世種姓。即以種姓爲依爲住，能獲信、戒、聞、舍、慧功德法，故名善根。轉上、轉勝、轉複微妙，名將成熟；乃至獲得最後有身，謂住于此得般涅槃，或能趣入正性離生，名已成熟。如下聲聞地說。(陵本二十一卷十七頁1869)由根成熟，方能證彼，是故說名隨順離欲。
從他獲得隨順教誨故，
從他獲得隨順教誨者：謂初修業者始修業時，從善通達修瑜伽師聽聞教誨，由是因緣，于修作意如應安立，隨所安立能正修行，乃至觸證心一境性。
遠離彼障故，
遠離彼障者：障略有叁。一、加行障，二、遠離障，叁、寂靜障。若此諸障不合、不會，說名遠離。如下聲聞地釋。
方便正修無倒思惟故，
方便正修無倒思惟者：謂出離欲略有四種所緣境事。一者、遍滿所緣境事，二者、淨行所緣境事，叁者、善巧所緣境事，四者、淨惑所緣境事。于此四種境事勤修觀行，隨應解了所知境界，如實無倒，能遍了知。由是因緣，能淨煩惱，究竟解脫。
方能離欲。
雲何離欲？“雲何離欲者：此中離欲，隨應當知世出世別。離欲因緣，總有四種，初唯出世，余通二種。”離欲，就是我們講的出世間法，就是出離心。那麼提到出離心，我順便提一提，佛法啊！我曆來強調，它和世間哲學、宗教不共的，根本的東西，我原來也講過，我個人認爲就是叁個，一個是出離心，一個是菩提心，一個是般若見，也是空性見，這叁個東西是和世間所有的東西是不共的。那麼這個出離心啊！菩提心啊！世間有一些其它的哲學、宗教，也有提到，但它不徹底，最不共的，就是 這個般若見，也就是空性見(在中觀上講)，你比如這個出離心啊！有其它的講到的隱士，有一點消極的意義，佛教的出離心啊！我告訴諸位並不是逃避，才叫出離，它跟世間的隱匿派，和隱士思想是不一樣的。世間的隱士思想它完全追求的是與世間隔絕的生活。世間完全切斷的生活，但是佛法的出離心不是這個樣子，它不是說，我要躲開這個世間，我要和這個世間斷絕關系了，才叫出離，不是的。佛教的出離心，是在這個世間入世而出世。這個才叫佛教的出離心，就是于欲而離欲，你想那個前提嘛！沒有那個世間，你出什麼呢？是吧！它這個一定是同時的，很多人以爲佛教和憤世的厭世的思想是不對的，當然你用的不好它就往那個方向去，就容易厭世啊！憤世啊！不關心世事。所以其它的，但是不像佛法的這樣，還有就是菩提心，按世間的講，一個核心思想就是你要度衆生，按我的說法，你要出離這個世間，不是我個人，不是以私人目的爲目的，不是只管自己，如果只管自己還是太狹隘了。菩提心是什麼，就是要以一切衆生都出離爲己任。按我講就是菩提心。今天的話講就是關心他人，關心他人一起出離，按我們今天也有涉及到菩提心這一塊，但沒有佛法的圓滿，你比如菩提心有一個基礎的，就是關心他人，但世間也有很多關心他人的，你比如儒家講的修十善也好，其它宗教講的要關愛他人也好，他也講到。但它不像佛法的菩提心這麼圓滿，和深廣。爲什麼？佛法的這個菩提心啊！它有一個根本的東西，就是後面的這個般若見，是聯系在一起的，佛教的出離心啊！就是和般若見加在一起的，才能構築成這個出離心，核心的一點，他要出離，要讓一切衆生出離，並且是無我的，這個般若見、空性見，就是無我嘛！一切世間的法都沒有一個真正的自我存在。都是緣起的，佛法講這一切東西都是假相，都是短暫的存在，都是暫時的存在。你比如我們現在的這個屋子它也是短暫的存在。有了這個牆壁，這個屋頂，地板這幾個搞在一起就成了屋子。條件組合的，可是這個條件不具備了，這個屋子也不存在了。我們一般人對世間的事物還容易理解一點，是條件組合的，實際上人也是條件組合的。你比如天天念的心經啊！“觀自在菩薩行深般若密多時，照見五蘊皆空”，就是你的這個身體，我們的這個色身。我們人的整個身心世界就是整個五蘊構成。色、受、想、行、識。色嘛！就是這個物質的軀殼世界，受、想、行、識就是你的精神世界。把這些除外，哪個地方還有一個真實的我可以解脫出來。找不到，所以佛法的空性見，般若見啊！就是以無我爲核心的。這才是佛法與世間最不共的就是這一條，剛才我講了，出離心，世界上有些宗教也涉及到一點點，但不圓滿，雖然它也不圓滿，但它講到要關愛人嘛！佛教最不共的就是這個般若見，空性見。講無我，這是世界上所有宗教、哲學都沒有談到的。你看西方的哲學家他一直想到還有一個我，所以笛卡爾講，“我思故我在”我在那兒呢？我想的就是我。他始終還沒有脫離這個框框，總以爲有一個我，佛法最徹底的東西就是沒有我，有我就是一切煩惱的根源，一切生死的根源。所以六祖說：有我罪即生，忘功福無比。你只要有我了，一切造業，都從這個地方起來，這個我啊！有我和法我，那就多了。人我：就是有情衆生，包括其它的有生命的了！法我：就是世界上一切事物都沒有我，就是法我。分成兩條主線，不管你人無我也好，法無我也好，你學了《百法明門論》嘛！講了一切法無我。這個無我，講了一個是補特伽羅無我，！一個是法無我！補特伽羅無我，就是世界上一切有情，法無我就是世間一切事物都沒有一個固定的，所以你看我們人的一生啊！都和電影屏幕裏面一樣，是一幕一幕，一刹那，一刹那的。你看電影很真實，你還會爲那個東西所感動。對吧？跟真的一樣。實際上製造電影很簡單了，他就是拍完了。這麼一個一個拼起來，對不對！人何嘗不是呢？並且還要更緊密。你看按照佛法講，說事物在一刹那一刹那的變化,人也是，是常常跟著個人在一起，10年以後，你看有多大變化？以爲你天天跟他在一起，可是你10年不見他！一看，喲，變化很大!那麼這個變化是突然的嘛？它絕對不是突然的。他一定是一點一點的，你比如人一樣的，你今天拍一個照片，明天拍一個照片，你把你一生的照片擺過來，就會看見這個過程很明顯，你的一生就是這樣組成，人一生就是這個樣子，講了這個離欲，我就順便談到，離欲啊！就是以出離心爲基礎，但是要記住，菩提心啊！一定是涵蓋了出離心的。不然啊！容易出偏差，有些人啊！說我不求出離，我就要在世間，你的心很偉大，但是你實際上是辦不到的，它也有出離心在裏面，同時把出離心更擴大化。讓一切衆生都要出離，這就自然成爲了菩…
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