..续本文上一页，睡增者不胜疲极故，就是到那个时候自然就醒了。今天的人都有依赖性，你们今天睡到自然醒的有几个？有几个是睡到自然醒的啊？今天世界上大部分人都有钟，我看看就行了，几点钟起床，要么就是闹钟。古人没这些东西他怎么弄？我记得我上初中那会儿就有这个本事，我说睡五分钟，从一睡到五分钟马上自己就醒了，不要人叫，现在这个依赖性就强了，反正有人喊、有人叫，反正要打板，听到打板就起来了，不是自然醒啊，但是在庙子里习惯了五点钟起床，到外面到那个时候自然也就醒了，成习惯了。所以这个地方就是指的这个，谓睡增者不胜疲极故，就是指的睡多了，不想再睡了，再睡下去。“有所作者要期睡故”，什么意思呢？我有事，我说五点钟起床，自然就醒了，就是刚才我说的那种。“或他所引，从梦而觉”，他所引，就是别人叫你呀、打板啊、上闹钟啊，这些都是从他所引。但是按照佛教讲，这个睡眠啊，你看，“有所作者要期睡故者：谓如说言：思惟起想巧便而卧，先以精进策励其心，然后寝卧”。什么叫“精进策励其心”，我睡五分钟就醒，你说有这么神的，说五分钟，真的五分钟就醒。你看电视里那个投炸弹的，弄个定时器，定在那个地方，到时就炸了，等于睡觉前定个时间，睡五分、睡三个小时，你养成习惯他也自然就醒。“于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿，不应一切纵放其心”这个地方讲，我们这个睡觉，不要放纵，今天很多人睡觉时是很放纵的。佛教讲：最好的睡眠是右胁而卧，吉祥卧，这个样子睡不累，不容易做梦，睡得香。佛教反对仰着睡，仰着睡的是死人。佛教里讲“仰睡死尸扑睡畜”，扑着睡是畜生，你看哪个畜生是仰着睡的，畜生都脚朝下、脸朝下。“仰睡死尸扑睡畜”，你有没有看见那个死人是趴着睡的，死人全是仰着的。“左睡金刚右睡禅”，这样少噩梦，睡得香，这个样子不容易放逸，不容易乱想。所以佛教讲睡眠之前，如法的观察最好，睡梦就一定少噩梦，很吉祥的。你就睡的很安稳。可是我们今天人啊，一躺在床上，时间早了睡不着，打妄想，想这儿呀想那儿呀，明天去哪儿玩啊，后天买哪支股啊？再过两天，又怎么地了，想的多了，就睡不着。佛教讲：想发光的，观，所以我不大有失眠的时候，即使有时睡晚了。我睡觉一般比较有规律，如果我中午要休息的话，我吃完饭绝对不能有人打搅，不能用脑子，吃完饭马上睡才能睡得着，要是吃完饭哪个又找你说个事，再用下脑子，那就玩了，绝对睡不着了。晚上有些时候，觉得白天没睡好，晚上要早点休息，或者有事晚睡，就观想一下：整个周身通体有一个小明点，明点慢慢、慢慢放大，明点就跟着……，哎，很快睡着了，这是作光明想。差不多嘛。再念，接着念。
癸七、闷
云何闷？谓由风热乱故；
谓由风热乱故者：此说风界、火界错乱，故致闷绝。
或由捶打故；或由泻故，如过量转痢及出血；
如过量转痢及出血者：此释由泻差别应知
或由极勤劳；而致闷绝。
癸八、醒
云何醒？谓于闷已而复出离。
这讲闷。有五种情况，可以让你感觉到闷绝，比如休克之类。休克它为什么还能转呢？就是因为它意识没有停止活动，包括阿赖耶识还没离体，所以那个休克不叫死。这个死的名堂多了，你翻到后面，看谈死的。你看二十页，你看多少种死法。好多页，你看，从二十页一直谈到二十五页，全是谈死的。怎么死的，有些是寿尽的，有些是福报尽的，有些是横死的，有些是胀死的。有嘛，你看二十一页上面，你看“食所不宜，不消复食”，那不都是胀死的嘛。所以，这个佛法啊，佛的智慧啊，他把很多微细的东西都告诉你了。包括生，后面谈，实际上我们重点谈生和死的问题。你看佛教里面怎么跟你谈，包括生的问题，生命怎么形成的。说这个风啊，呼吸是最值得重视的。下面谈的关于风的问题，我们这个生命的形成啊，也要有风动。业风，它要转动的。你那个精细胞卵细胞在一起的时候，你那个业风一动，这两个才能够结合。再加上业风一旋，新的生命才能够出现，这个经上都讲的。所以这个佛法多科学的，它把人的生命怎么形成的描写得，你说今天人都是显微镜观察的，过去佛没有显微镜，他怎么知道。就是智慧，后面谈的这么多，为什么谈到死的问题，因为这个闷啊，包括胸闷，气闷，包括闷绝、休克，都包括在里头了。他有几种情况引起的，谓由风热乱故者：风热乱就是四大里面的风大或者火大都容易造成闷绝。你看，有些人哎呀这一口气卡住了，是不是，一口气冲不上来了，闷了。有些人说我胸好闷，胸是什么，这地方，肺部那个地方嘛，闷的，这也是风大不调，火大，就是温度高了，发烧，有些人烧得说胡话。烧得有些人昏迷，有的啊。你看发高烧的，有的小便都要失禁。有吧？有这个经验没有，有也不好意思讲，那个都是病吗，有什么？哎呀，这些人啊都还放不下，不好意思说。这个正常，这个生病就是火大都会导致，谓由风热乱故者，这两个或者是多了，多了容易出问题。或由捶打故，被打的，一耳光都打懵了。对吧，或由泻故，就是拉肚子，泻得没力气了，慢慢就虚脱了，对吧，如过量转痢，就是痢疾。及出血，就是人出血了呢。导致整个气血虚弱吗，气血虚弱也就导致昏厥了、休克等等。你看佛法谈的哪一样不是我们今天现实生活中的问题。或由极勤劳；而致闷绝。，就是累的，超过极限，体能极限。这个不用念。“云何醒？谓于闷已而复出离。”闷绝里面，脱离休克，脱离闷绝了，那就保持清醒了。就是指的这个，下一个，这个要好好读。接着读。
癸九、发起身业语业
云何发起身业、语业？
发起身业语业者：此中略显四种次第，如下文说，一一可知。
谓由发身语业智前行故；
发身语业智前行者：此中智言，谓审虑思。审虑未来非现见境相应之慧，名为智故。如下摄事分说。(陵本八十六卷九页6512)此最初起，故名前行。
次欲生故；
次欲生者：审虑无间，起决定思。乐所作欲俱有转故，是名欲生。
次功用起故；
次功用起者：此中功用，谓动发思。此有染污及善差别。势力增上，得功用名。
次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业、语业。
身语业风转者：入息、出息是名为风。要依身心，此方得转，由业所引，故名业风。业风转故，发起身语，能成所作，由是说言身语业风。
你看，这谈到业风了吧，其实这个，谈到这个，我们先回顾。这个东西我们在哪儿讲过呢？想想，是哪儿讲过？《百法》里头嘛。那《百法》里头头一个心所是什么？遍行。遍行心所：作意、触、受、想、思。这里谈的就是这个思心所嘛。你看，审虑思、决定思、动身思、发语思，不就是那个思心所里头嘛。再说明白点，我们的行动、语言，这个就是揭示你的行动语言是怎么产生的。你看，世间上它不注意这个吧，佛法就是这么微妙，它就要去分析。你比如：哎呀，我又干了坏事了，为什么干？哎呀，我又说错话了，为什么说错了，就是要去找，行动和语言之前是怎么出来的。这就是那个遍行心所里面谈到的，你比如，我们对一件事情的完成，先是作意心所起来，让心心所生起现行，完了第二一个就是触，就是根，就是那个眼睛；境，就外面的，比如你碰到哪个人，对不对。完了，识，眼识就生起来，这三个功能就触。作意、触、受，接着就感受，这个人，哎呀，长得好漂亮啊，好久没见啦，你心里面就感受啊，是欢喜也好，不欢喜也好，比如这个人过去和你关系很好，很久没见，你心里面的感受好不好啊，那就很好了。你感受好了，就开始想，这个人怎么今天穿的这么漂亮啊？到哪儿去办事啊，这是谁啊，你都想起来了，对吧。想完以后，这个人过去和我关系不错的，我原来他都招待过我的。就开始审虑，就想他原来对我不错啊，我们感情很好啊，心里想过去，就开始思考，就审虑思，你看是不是那个谈到的，他请过我吃饭，我是不是该请他呢？请他，我包包带钱没有哦，我的工资卡带着没有哦，就开始琢磨了，摸一摸，哎呀，有，我请他。往哪儿请呢？皇城老妈、陈麻婆，一想我包包里只有那么多钱，最后一想，算一算两个人多少，好，陈麻婆请他。决定思对不对，决定完又开始有行动了，或者有语言了，对不对。说：哎，张老三，请你吃饭。是不是有语言了？哎，走嘛。拉他一下，是吧，完了，一起走到那里吃饭，是不是语言行动都有了，所以我们往往语言行动，只看到最后，我请他吃饭，就是语言行动了，但是前面的过程，我们并没有怎么去思考。对不对，所以，这里“云何发起身业、语业？”这主要是和第六意识相应的思心所。所以《八识规矩颂》里面将来会谈到“动身发语独为最，引满能招业力牵”。就是支配你这个身业和语业的实际上是谁啊？意识。所以，有些时候，你行为做错了，说错话了，比如你说我这个手做错了把手斩了？你斩了它还是那么回事，还是错了。对不对，你说说错话了，把舌头割了？可以吗，不可以，你要想到为什么做错了，为什么说错了？就是那个意识，必须要去抓它。所以我最近在那个《八识规矩颂》里面讲的，身语这两个，语言和行动都是前台收集情报的，第六意识才是最后的幕后操手。身体和行动那些都是前台，前台的服务员，你看，你到饭店里去是不是都有前台嘛。还有后台老板、董事长。第六意识才是董事长，才是老板。它才起决定作用。所以这个地方讲的“动身发语”主要指的第六意识的思心所。那么有四种，发起身语意者，就是身语意，你别看我们这个行动语言的产生，“此中略显四种次第”，要经历四个层次。才能具有语言和行动。哪四个呢？第一个，“谓由发身语业智前行故。发身语业智前行者：此中智言，谓审虑思。”就是刚才讲的。与第六意识相应的思心所开始审虑。就是刚才我说的，刚才我举的例子，…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第9讲》全文未完，请进入下页继续阅读…