..续本文上一页比如他原来对我好啊，我们两个有道义啊，感情啊，我是不是请他啊，这个就是思考，审虑。这个是不是前头的嘛。你想，有没有谁，我都没想过请他吃饭，我就拉着他吃饭的。有没有，那肯定没有的嘛，对吧。所以这个是前行，是第一步。第二步，“次欲生者”。就是我想了决定要请他吃饭，这个决定从哪个地方开始，从哪个地方引发的，从前头那个审虑嘛，对不对，因为有审虑，想来半天，决定哪怕没钱，今天我借钱都要请他吃一顿，所以牙齿一咬，脚一跺，这叫决定，对吧。那这个从哪里来，因为我审虑了，所以我决定。欲生吗，虽然决定了，但是你还没付诸行动嘛。对不对，所以叫次欲生故。就是想要去做了，但是还没做，还在决定阶段。就是拍了板了，对吧，用今天的话讲，这是第二一步。是决定思。第三一步，次功用起者：此中功用，谓动发思。什么意思呢？什么是动发思。决定了以后，我准备，我去喊他，我去拉他，或者我再约几个人，就这个，就要开始有行动了，就是有开始行动。四。次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业、语业。那就是具体的行动，所以经过这四个阶段。你别看语言行动，还这么复杂。我们造业也是这么造的，不管你善业恶业都是这么造的。所以我常讲，我不记得你们学百法注意到没有，我学百法的时候一再给你们提醒，作意、触、受、想、思，最关键的问题，就是在那个受生起来的时候。触嘛，根境识这三个都是缘起法，这个受一生起来，如果有烦恼心所的介入。你有不好的感受，或者是痛苦的感受，你开始琢磨，下面的一系列就会出问题，所以你不记得我讲百法的时候，我讲这里的时候我列了几个问题，一个是：你知道烦恼的起处吗？记得不？你们都忘完了，都还给我了。那个受心所至关重要，如果这个地方你驾驭不住，那个好的感受、不好的感受生起来。不好的感受一生起来，一般嗔恨心跟着就来了。好的感受一起来，一般贪欲心就起来了。所以在受心所那个地方，好的感受不好的感受就把它斩断，让嗔恨心和贪欲心不要跟着连带起来，所以那个想、包括审虑，动身发语这些一系列的东西都不会出问题。所以什么是修行呢，这个才是修行，真正的修行。我们今天都是干错了事情，才说哎呀菩萨啊，我又干错啦。总是错了才知道，所以佛法讲的修行就是重当下一念，就是当你根境识，思维(意识)、眼根、现行的境界碰到一起的时候，感受一起来，就盖住，把贪嗔痴这三个降伏住。觉照，要觉照起来，现前一念最重要。所以，从我们这个过程也可以看出来，你只要有了审虑思，它接下来就一定有决定思，有了决定思就一定有动身思。是吧，有八种识，有了八种识，你一定下面连着什么？业力嘛。身业也好，语业也好，所以当受心所一起来，把贪嗔痴能够降伏住，那么它所有后面动身发语是不是都是善的，那就是善业吗，那就是好的了。所以这个很关键。但是这里面有个要注意，身语业风转。什么叫业风？什么叫风啊？“入息、出息是名为风。要依身心，此方得转，由业所引，故名业风。”你注意这句话啊，“次随顺功用为先”就是当动发思为先，“身语业风转故；从此发起身业、语业。”后面那个身业、语业是现行，知道不，前面那个身语业风转故，那个是种子。我举个很简单的例子，如果有个小孩，从来没人教过他留人吃饭，你就在这里吃嘛，不知道怎么留哦，大人就教他，你就拉他吗，他学一次就学会了，所以将来他要留人的话，他总要去拉他，对不对，所以第一次教他去拉的时候，就熏在阿赖耶识里面就有个种子了，这个就是身业的种子，那么第二一次，碰到这个事情，就是原来那个种子转动，业风转，才形成了现在这个拉他的这个现行，明白了不，他是这样起来的。我都有这个经验，小时候，客人要走了，大人就留他说别走，小孩子也去留，说就在这儿嘛，别走了，小孩子也不知道怎么弄，大人说你把他拉住嘛，就拉住。学会了这一盘了，下次就知道把他拉住。那么你以后拉住，就是原来熏的种子在里头。今天马上想起，那就是身语业风转，也就是以前的种子现前，我们的业力就是这样造成的。包括我们这个生命的形成也是这样子。下面也会涉及到一些，佛法里面早就讲父母缘，今天生物学就讲精细胞、卵细胞，结合在一起，为什么就有了这个人生呢，并且还有不同的生命现象。都是精细胞、卵细胞，但是每个人不同，那就按佛法讲，就是中阴身介入，佛法讲中阴身啊就是业力，业风一转动，那么就从种子生起现行，就精细胞卵细胞融为一体，那么这时候才能形成一个真正意义的人。当然这里面很复杂，我们将来可以再详细讲，我们今天只是给你说一说，所以说业风转动，我们现实的生命都是因为业风转动啊，下面念云何离欲？

　　云何离欲？

　　云何离欲者：此中离欲，随应当知世出世别。离欲因缘，总有四种，初唯出世，余通二种。

　　谓随顺离欲根成熟故，

　　随顺离欲根成熟者：谓住种姓补特伽罗，由四因缘，从前际来长时流转，不般涅槃。一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。无彼因缘，尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。如下声闻地释。(陵本二十一卷二页1816)此中善根，谓出世种姓。即以种姓为依为住，能获信、戒、闻、舍、慧功德法，故名善根。转上、转胜、转复微妙，名将成熟；乃至获得最后有身，谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生，名已成熟。如下声闻地说。(陵本二十一卷十七页1869)由根成熟，方能证彼，是故说名随顺离欲。

　　从他获得随顺教诲故，

　　从他获得随顺教诲者：谓初修业者始修业时，从善通达修瑜伽师听闻教诲，由是因缘，于修作意如应安立，随所安立能正修行，乃至触证心一境性。

　　远离彼障故，

　　远离彼障者：障略有三。一、加行障，二、远离障，三、寂静障。若此诸障不合、不会，说名远离。如下声闻地释。(陵本二十五卷十一页2116)

　　方便正修无倒思惟故，

　　方便正修无倒思惟者：谓出离欲略有四种所缘境事。一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。于此四种境事勤修观行，随应解了所知境界，如实无倒，能遍了知。由是因缘，能净烦恼，究竟解脱。

　　方能离欲。

　　嗯，好。离欲，这个欲主要指欲界的欲。我们以前讲过。欲界为什么叫欲界，就是这个时空的有情众生有饮食之欲，有男女之欲。所以把它命名叫欲界。云何离欲？怎样才能脱离这个欲界呢？有这样几种情况可以脱离，有这样四种情况可以脱离。第一个：谓随顺离欲根成熟故，第二个是：从他获得随顺教诲故；第三个：远离彼障故；第四个：方便正修无倒思惟故。有这四种情况可以离欲。重点说的是第一种情况。“谓随顺离欲根成熟故”，什么叫随顺离欲根成熟故，就是“谓住种姓补特伽罗”，什么叫住种姓补特伽罗？补特伽罗我们以前讲过，补特伽罗是什么，嗯？就是指人、数取趣，就是有情。种姓啊，印度不是讲四种姓嘛，对吧，他们把世间人划成四种等级：婆罗门、首陀罗、刹帝利、吠舍。这四种种姓。婆罗门是最高的，就是他们讲的宗教师，首陀罗就是帝王了，刹帝利、吠舍，刹帝利，商人了，吠舍就是最低下的。谓住种姓补特伽罗，就是泛指世界上的人，(？)“由四因缘，从前际来长时流转，不般涅槃”。就是由四种情况，让他们长时流转，不涅槃就是没有证果。哪四种因缘呢？“一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故”。生无暇故，暇就是染污、不圆满的意思，就是他的人生啊，不碰到染污啊、不圆满的。放逸过故；就是过头了......

《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第9讲》全文阅读结束。