..續本文上一頁比如他原來對我好啊，我們兩個有道義啊，感情啊，我是不是請他啊，這個就是思考，審慮。這個是不是前頭的嘛。你想，有沒有誰，我都沒想過請他吃飯，我就拉著他吃飯的。有沒有，那肯定沒有的嘛，對吧。所以這個是前行，是第一步。第二步，“次欲生者”。就是我想了決定要請他吃飯，這個決定從哪個地方開始，從哪個地方引發的，從前頭那個審慮嘛，對不對，因爲有審慮，想來半天，決定哪怕沒錢，今天我借錢都要請他吃一頓，所以牙齒一咬，腳一跺，這叫決定，對吧。那這個從哪裏來，因爲我審慮了，所以我決定。欲生嗎，雖然決定了，但是你還沒付諸行動嘛。對不對，所以叫次欲生故。就是想要去做了，但是還沒做，還在決定階段。就是拍了板了，對吧，用今天的話講，這是第二一步。是決定思。第叁一步，次功用起者：此中功用，謂動發思。什麼意思呢？什麼是動發思。決定了以後，我准備，我去喊他，我去拉他，或者我再約幾個人，就這個，就要開始有行動了，就是有開始行動。四。次隨順功用爲先，身語業風轉故；從此發起身業、語業。那就是具體的行動，所以經過這四個階段。你別看語言行動，還這麼複雜。我們造業也是這麼造的，不管你善業惡業都是這麼造的。所以我常講，我不記得你們學百法注意到沒有，我學百法的時候一再給你們提醒，作意、觸、受、想、思，最關鍵的問題，就是在那個受生起來的時候。觸嘛，根境識這叁個都是緣起法，這個受一生起來，如果有煩惱心所的介入。你有不好的感受，或者是痛苦的感受，你開始琢磨，下面的一系列就會出問題，所以你不記得我講百法的時候，我講這裏的時候我列了幾個問題，一個是：你知道煩惱的起處嗎？記得不？你們都忘完了，都還給我了。那個受心所至關重要，如果這個地方你駕馭不住，那個好的感受、不好的感受生起來。不好的感受一生起來，一般嗔恨心跟著就來了。好的感受一起來，一般貪欲心就起來了。所以在受心所那個地方，好的感受不好的感受就把它斬斷，讓嗔恨心和貪欲心不要跟著連帶起來，所以那個想、包括審慮，動身發語這些一系列的東西都不會出問題。所以什麼是修行呢，這個才是修行，真正的修行。我們今天都是幹錯了事情，才說哎呀菩薩啊，我又幹錯啦。總是錯了才知道，所以佛法講的修行就是重當下一念，就是當你根境識，思維(意識)、眼根、現行的境界碰到一起的時候，感受一起來，就蓋住，把貪嗔癡這叁個降伏住。覺照，要覺照起來，現前一念最重要。所以，從我們這個過程也可以看出來，你只要有了審慮思，它接下來就一定有決定思，有了決定思就一定有動身思。是吧，有八種識，有了八種識，你一定下面連著什麼？業力嘛。身業也好，語業也好，所以當受心所一起來，把貪嗔癡能夠降伏住，那麼它所有後面動身發語是不是都是善的，那就是善業嗎，那就是好的了。所以這個很關鍵。但是這裏面有個要注意，身語業風轉。什麼叫業風？什麼叫風啊？“入息、出息是名爲風。要依身心，此方得轉，由業所引，故名業風。”你注意這句話啊，“次隨順功用爲先”就是當動發思爲先，“身語業風轉故；從此發起身業、語業。”後面那個身業、語業是現行，知道不，前面那個身語業風轉故，那個是種子。我舉個很簡單的例子，如果有個小孩，從來沒人教過他留人吃飯，你就在這裏吃嘛，不知道怎麼留哦，大人就教他，你就拉他嗎，他學一次就學會了，所以將來他要留人的話，他總要去拉他，對不對，所以第一次教他去拉的時候，就熏在阿賴耶識裏面就有個種子了，這個就是身業的種子，那麼第二一次，碰到這個事情，就是原來那個種子轉動，業風轉，才形成了現在這個拉他的這個現行，明白了不，他是這樣起來的。我都有這個經驗，小時候，客人要走了，大人就留他說別走，小孩子也去留，說就在這兒嘛，別走了，小孩子也不知道怎麼弄，大人說你把他拉住嘛，就拉住。學會了這一盤了，下次就知道把他拉住。那麼你以後拉住，就是原來熏的種子在裏頭。今天馬上想起，那就是身語業風轉，也就是以前的種子現前，我們的業力就是這樣造成的。包括我們這個生命的形成也是這樣子。下面也會涉及到一些，佛法裏面早就講父母緣，今天生物學就講精細胞、卵細胞，結合在一起，爲什麼就有了這個人生呢，並且還有不同的生命現象。都是精細胞、卵細胞，但是每個人不同，那就按佛法講，就是中陰身介入，佛法講中陰身啊就是業力，業風一轉動，那麼就從種子生起現行，就精細胞卵細胞融爲一體，那麼這時候才能形成一個真正意義的人。當然這裏面很複雜，我們將來可以再詳細講，我們今天只是給你說一說，所以說業風轉動，我們現實的生命都是因爲業風轉動啊，下面念雲何離欲？
雲何離欲？
雲何離欲者：此中離欲，隨應當知世出世別。離欲因緣，總有四種，初唯出世，余通二種。
謂隨順離欲根成熟故，
隨順離欲根成熟者：謂住種姓補特伽羅，由四因緣，從前際來長時流轉，不般涅槃。一、生無暇故；二、放逸過故；叁、邪解行故；四、有障過故。無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。如下聲聞地釋。(陵本二十一卷二頁1816)此中善根，謂出世種姓。即以種姓爲依爲住，能獲信、戒、聞、舍、慧功德法，故名善根。轉上、轉勝、轉複微妙，名將成熟；乃至獲得最後有身，謂住于此得般涅槃，或能趣入正性離生，名已成熟。如下聲聞地說。(陵本二十一卷十七頁1869)由根成熟，方能證彼，是故說名隨順離欲。
從他獲得隨順教誨故，
從他獲得隨順教誨者：謂初修業者始修業時，從善通達修瑜伽師聽聞教誨，由是因緣，于修作意如應安立，隨所安立能正修行，乃至觸證心一境性。
遠離彼障故，
遠離彼障者：障略有叁。一、加行障，二、遠離障，叁、寂靜障。若此諸障不合、不會，說名遠離。如下聲聞地釋。(陵本二十五卷十一頁2116)
方便正修無倒思惟故，
方便正修無倒思惟者：謂出離欲略有四種所緣境事。一者、遍滿所緣境事，二者、淨行所緣境事，叁者、善巧所緣境事，四者、淨惑所緣境事。于此四種境事勤修觀行，隨應解了所知境界，如實無倒，能遍了知。由是因緣，能淨煩惱，究竟解脫。
方能離欲。
嗯，好。離欲，這個欲主要指欲界的欲。我們以前講過。欲界爲什麼叫欲界，就是這個時空的有情衆生有飲食之欲，有男女之欲。所以把它命名叫欲界。雲何離欲？怎樣才能脫離這個欲界呢？有這樣幾種情況可以脫離，有這樣四種情況可以脫離。第一個：謂隨順離欲根成熟故，第二個是：從他獲得隨順教誨故；第叁個：遠離彼障故；第四個：方便正修無倒思惟故。有這四種情況可以離欲。重點說的是第一種情況。“謂隨順離欲根成熟故”，什麼叫隨順離欲根成熟故，就是“謂住種姓補特伽羅”，什麼叫住種姓補特伽羅？補特伽羅我們以前講過，補特伽羅是什麼，嗯？就是指人、數取趣，就是有情。種姓啊，印度不是講四種姓嘛，對吧，他們把世間人劃成四種等級：婆羅門、首陀羅、刹帝利、吠舍。這四種種姓。婆羅門是最高的，就是他們講的宗教師，首陀羅就是帝王了，刹帝利、吠舍，刹帝利，商人了，吠舍就是最低下的。謂住種姓補特伽羅，就是泛指世界上的人，(？)“由四因緣，從前際來長時流轉，不般涅槃”。就是由四種情況，讓他們長時流轉，不涅槃就是沒有證果。哪四種因緣呢？“一、生無暇故；二、放逸過故；叁、邪解行故；四、有障過故”。生無暇故，暇就是染汙、不圓滿的意思，就是他的人生啊，不碰到染汙啊、不圓滿的。放逸過故；就是過頭了......
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第9講》全文閱讀結束。