..續本文上一頁，睡增者不勝疲極故，就是到那個時候自然就醒了。今天的人都有依賴性，你們今天睡到自然醒的有幾個？有幾個是睡到自然醒的啊？今天世界上大部分人都有鍾，我看看就行了，幾點鍾起床，要麼就是鬧鍾。古人沒這些東西他怎麼弄？我記得我上初中那會兒就有這個本事，我說睡五分鍾，從一睡到五分鍾馬上自己就醒了，不要人叫，現在這個依賴性就強了，反正有人喊、有人叫，反正要打板，聽到打板就起來了，不是自然醒啊，但是在廟子裏習慣了五點鍾起床，到外面到那個時候自然也就醒了，成習慣了。所以這個地方就是指的這個，謂睡增者不勝疲極故，就是指的睡多了，不想再睡了，再睡下去。“有所作者要期睡故”，什麼意思呢？我有事，我說五點鍾起床，自然就醒了，就是剛才我說的那種。“或他所引，從夢而覺”，他所引，就是別人叫你呀、打板啊、上鬧鍾啊，這些都是從他所引。但是按照佛教講，這個睡眠啊，你看，“有所作者要期睡故者：謂如說言：思惟起想巧便而臥，先以精進策勵其心，然後寢臥”。什麼叫“精進策勵其心”，我睡五分鍾就醒，你說有這麼神的，說五分鍾，真的五分鍾就醒。你看電視裏那個投炸彈的，弄個定時器，定在那個地方，到時就炸了，等于睡覺前定個時間，睡五分、睡叁個小時，你養成習慣他也自然就醒。“于寢臥時，時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心”這個地方講，我們這個睡覺，不要放縱，今天很多人睡覺時是很放縱的。佛教講：最好的睡眠是右脅而臥，吉祥臥，這個樣子睡不累，不容易做夢，睡得香。佛教反對仰著睡，仰著睡的是死人。佛教裏講“仰睡死屍撲睡畜”，撲著睡是畜生，你看哪個畜生是仰著睡的，畜生都腳朝下、臉朝下。“仰睡死屍撲睡畜”，你有沒有看見那個死人是趴著睡的，死人全是仰著的。“左睡金剛右睡禅”，這樣少噩夢，睡得香，這個樣子不容易放逸，不容易亂想。所以佛教講睡眠之前，如法的觀察最好，睡夢就一定少噩夢，很吉祥的。你就睡的很安穩。可是我們今天人啊，一躺在床上，時間早了睡不著，打妄想，想這兒呀想那兒呀，明天去哪兒玩啊，後天買哪支股啊？再過兩天，又怎麼地了，想的多了，就睡不著。佛教講：想發光的，觀，所以我不大有失眠的時候，即使有時睡晚了。我睡覺一般比較有規律，如果我中午要休息的話，我吃完飯絕對不能有人打攪，不能用腦子，吃完飯馬上睡才能睡得著，要是吃完飯哪個又找你說個事，再用下腦子，那就玩了，絕對睡不著了。晚上有些時候，覺得白天沒睡好，晚上要早點休息，或者有事晚睡，就觀想一下：整個周身通體有一個小明點，明點慢慢、慢慢放大，明點就跟著……，哎，很快睡著了，這是作光明想。差不多嘛。再念，接著念。
癸七、悶
雲何悶？謂由風熱亂故；
謂由風熱亂故者：此說風界、火界錯亂，故致悶絕。
或由捶打故；或由瀉故，如過量轉痢及出血；
如過量轉痢及出血者：此釋由瀉差別應知
或由極勤勞；而致悶絕。
癸八、醒
雲何醒？謂于悶已而複出離。
這講悶。有五種情況，可以讓你感覺到悶絕，比如休克之類。休克它爲什麼還能轉呢？就是因爲它意識沒有停止活動，包括阿賴耶識還沒離體，所以那個休克不叫死。這個死的名堂多了，你翻到後面，看談死的。你看二十頁，你看多少種死法。好多頁，你看，從二十頁一直談到二十五頁，全是談死的。怎麼死的，有些是壽盡的，有些是福報盡的，有些是橫死的，有些是脹死的。有嘛，你看二十一頁上面，你看“食所不宜，不消複食”，那不都是脹死的嘛。所以，這個佛法啊，佛的智慧啊，他把很多微細的東西都告訴你了。包括生，後面談，實際上我們重點談生和死的問題。你看佛教裏面怎麼跟你談，包括生的問題，生命怎麼形成的。說這個風啊，呼吸是最值得重視的。下面談的關于風的問題，我們這個生命的形成啊，也要有風動。業風，它要轉動的。你那個精細胞卵細胞在一起的時候，你那個業風一動，這兩個才能夠結合。再加上業風一旋，新的生命才能夠出現，這個經上都講的。所以這個佛法多科學的，它把人的生命怎麼形成的描寫得，你說今天人都是顯微鏡觀察的，過去佛沒有顯微鏡，他怎麼知道。就是智慧，後面談的這麼多，爲什麼談到死的問題，因爲這個悶啊，包括胸悶，氣悶，包括悶絕、休克，都包括在裏頭了。他有幾種情況引起的，謂由風熱亂故者：風熱亂就是四大裏面的風大或者火大都容易造成悶絕。你看，有些人哎呀這一口氣卡住了，是不是，一口氣沖不上來了，悶了。有些人說我胸好悶，胸是什麼，這地方，肺部那個地方嘛，悶的，這也是風大不調，火大，就是溫度高了，發燒，有些人燒得說胡話。燒得有些人昏迷，有的啊。你看發高燒的，有的小便都要失禁。有吧？有這個經驗沒有，有也不好意思講，那個都是病嗎，有什麼？哎呀，這些人啊都還放不下，不好意思說。這個正常，這個生病就是火大都會導致，謂由風熱亂故者，這兩個或者是多了，多了容易出問題。或由捶打故，被打的，一耳光都打懵了。對吧，或由瀉故，就是拉肚子，瀉得沒力氣了，慢慢就虛脫了，對吧，如過量轉痢，就是痢疾。及出血，就是人出血了呢。導致整個氣血虛弱嗎，氣血虛弱也就導致昏厥了、休克等等。你看佛法談的哪一樣不是我們今天現實生活中的問題。或由極勤勞；而致悶絕。，就是累的，超過極限，體能極限。這個不用念。“雲何醒？謂于悶已而複出離。”悶絕裏面，脫離休克，脫離悶絕了，那就保持清醒了。就是指的這個，下一個，這個要好好讀。接著讀。
癸九、發起身業語業
雲何發起身業、語業？
發起身業語業者：此中略顯四種次第，如下文說，一一可知。
謂由發身語業智前行故；
發身語業智前行者：此中智言，謂審慮思。審慮未來非現見境相應之慧，名爲智故。如下攝事分說。(陵本八十六卷九頁6512)此最初起，故名前行。
次欲生故；
次欲生者：審慮無間，起決定思。樂所作欲俱有轉故，是名欲生。
次功用起故；
次功用起者：此中功用，謂動發思。此有染汙及善差別。勢力增上，得功用名。
次隨順功用爲先，身語業風轉故；從此發起身業、語業。
身語業風轉者：入息、出息是名爲風。要依身心，此方得轉，由業所引，故名業風。業風轉故，發起身語，能成所作，由是說言身語業風。
你看，這談到業風了吧，其實這個，談到這個，我們先回顧。這個東西我們在哪兒講過呢？想想，是哪兒講過？《百法》裏頭嘛。那《百法》裏頭頭一個心所是什麼？遍行。遍行心所：作意、觸、受、想、思。這裏談的就是這個思心所嘛。你看，審慮思、決定思、動身思、發語思，不就是那個思心所裏頭嘛。再說明白點，我們的行動、語言，這個就是揭示你的行動語言是怎麼産生的。你看，世間上它不注意這個吧，佛法就是這麼微妙，它就要去分析。你比如：哎呀，我又幹了壞事了，爲什麼幹？哎呀，我又說錯話了，爲什麼說錯了，就是要去找，行動和語言之前是怎麼出來的。這就是那個遍行心所裏面談到的，你比如，我們對一件事情的完成，先是作意心所起來，讓心心所生起現行，完了第二一個就是觸，就是根，就是那個眼睛；境，就外面的，比如你碰到哪個人，對不對。完了，識，眼識就生起來，這叁個功能就觸。作意、觸、受，接著就感受，這個人，哎呀，長得好漂亮啊，好久沒見啦，你心裏面就感受啊，是歡喜也好，不歡喜也好，比如這個人過去和你關系很好，很久沒見，你心裏面的感受好不好啊，那就很好了。你感受好了，就開始想，這個人怎麼今天穿的這麼漂亮啊？到哪兒去辦事啊，這是誰啊，你都想起來了，對吧。想完以後，這個人過去和我關系不錯的，我原來他都招待過我的。就開始審慮，就想他原來對我不錯啊，我們感情很好啊，心裏想過去，就開始思考，就審慮思，你看是不是那個談到的，他請過我吃飯，我是不是該請他呢？請他，我包包帶錢沒有哦，我的工資卡帶著沒有哦，就開始琢磨了，摸一摸，哎呀，有，我請他。往哪兒請呢？皇城老媽、陳麻婆，一想我包包裏只有那麼多錢，最後一想，算一算兩個人多少，好，陳麻婆請他。決定思對不對，決定完又開始有行動了，或者有語言了，對不對。說：哎，張老叁，請你吃飯。是不是有語言了？哎，走嘛。拉他一下，是吧，完了，一起走到那裏吃飯，是不是語言行動都有了，所以我們往往語言行動，只看到最後，我請他吃飯，就是語言行動了，但是前面的過程，我們並沒有怎麼去思考。對不對，所以，這裏“雲何發起身業、語業？”這主要是和第六意識相應的思心所。所以《八識規矩頌》裏面將來會談到“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽”。就是支配你這個身業和語業的實際上是誰啊？意識。所以，有些時候，你行爲做錯了，說錯話了，比如你說我這個手做錯了把手斬了？你斬了它還是那麼回事，還是錯了。對不對，你說說錯話了，把舌頭割了？可以嗎，不可以，你要想到爲什麼做錯了，爲什麼說錯了？就是那個意識，必須要去抓它。所以我最近在那個《八識規矩頌》裏面講的，身語這兩個，語言和行動都是前臺收集情報的，第六意識才是最後的幕後操手。身體和行動那些都是前臺，前臺的服務員，你看，你到飯店裏去是不是都有前臺嘛。還有後臺老板、董事長。第六意識才是董事長，才是老板。它才起決定作用。所以這個地方講的“動身發語”主要指的第六意識的思心所。那麼有四種，發起身語意者，就是身語意，你別看我們這個行動語言的産生，“此中略顯四種次第”，要經曆四個層次。才能具有語言和行動。哪四個呢？第一個，“謂由發身語業智前行故。發身語業智前行者：此中智言，謂審慮思。”就是剛才講的。與第六意識相應的思心所開始審慮。就是剛才我說的，剛才我舉的例子，…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第9講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…