《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 (9)
第 9 講
時間：公曆2009年9月19日，星期六下午
地點：成都市文殊院後客堂
學習內容：
雲何醉？謂由依止性羸劣故，
謂由依止性羸劣故者：此中依止，所謂意根。體性羸劣，不堪遽務，故致惑亂。此亦名醉，彼差別故。
或不習飲故，或極數飲故，或過量飲故，便致醉亂。
作用，對意識談的比較多，這個意識啊！前5個裏面談的比較多，除了這5個意外，特別談到，和它們不同的，比較殊勝的，這裏面就談了15個，14頁下面，談了分別所緣談過了審慮 所緣談過了、、、、我們後面談的呢！就談了這15 個 ，這15個方面呢！就是意地裏面和其它心識不同的，作用和功能，分別所緣談了，審慮所緣談過。 這個醉，好象談過了，下面是談狂了，這個醉啊！說到這兒我在補充一下，原來，講5戒的時候。這個醉嘛！和酒有關系，這個地方和醉有關系，什麼樣叫醉，他談了好幾個方面。“依止性羸劣故”，什麼樣叫“羸劣”，應該包括兩個層面，一個是身體本身，很弱，還有一個是心理素質很弱，“或不習飲故”就是從來不喝酒，不習慣，可能沾一點臉就紅的，有這樣的人，可能喝一點就醉“或極數飲故，或過量飲故，便致醉亂”就是一杯一杯的喝，還有就是過量喝，喝多了，這些都會導致醉、亂。這個醉要注意，我們在理解它的時候啊！這個醉要注意，原來講5戒的時候啊！說到這裏我再補充補充，這個醉好像是喝醉了酒一樣，佛法談醉的時候啊！更有是廣義性的，包括有麻醉性的，使你的思維、意識處于不清楚狀態的物品，都應該在內，包括今天的毒品啊！香煙啊！上瘾的都應該算，它很容易讓你的思想啊！意識啊，不清醒有依賴。我今天要講的不是這個，這個大家都容易理解，這個5戒裏頭啊！當然大家都知道，不殺生，不偷盜，不妄語，不邪淫，不飲酒。而不飲酒這一條，也很容易讓我們在家的信徒頭痛，因爲今天啊，很多人都跟我提出來，說前面都好辦，就是這一條，爲什麼啊？因爲我要做生意，我在官場上混啊！不喝酒就混不走。不喝酒就爭不到錢，人家不跟我做生意，就簽不成合同，談不成買賣。但是我覺得，大家在理解這一條的時候，前面幾條，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，是性戒。就是性格的性。第5條不飲酒是遮戒。就是陽光遮住的遮，遮戒。我展開來說一下，爲什麼前面是性戒，這個性戒，就是從體性上講前面這4條都是不好的，就是不是因爲你學佛了，你受戒了，這前面4條，殺、盜、淫、妄是壞事，就是你不是佛教徒，你在社會上搞殺盜淫妄，人家都認爲是壞事，所以從本質上講啊！這4條就是壞的，是不好的行爲。所以叫性戒，也叫性罪，就是從本質上說它本身就是壞的，從本質上講違反了我們世間上的，公共的、常規的、、、、等等的，這樣一些東西。第5條戒，遮戒，這個遮是什麼意思啊？就是這個飲酒，從本質上講，酒的本身是沒有性質的，你說這個酒的本身是好的嗎？是壞的嗎？沒有的。這個就和我常說的鈔票一樣。鈔票是什麼玩意？鈔票就是一張紙。鈔票是紙做的嘛！對不對？你說錢有罪過嗎？它沒有最過，關鍵是你花錢的人，你這個人的動機是善良的，你拿那個錢，就可以利益別人，就可以幹好事，可是你這個拿錢的人動機不純，心地不善良，你拿著這個錢就可以幹壞事。所以錢的本身是沒有性質上的，好的壞的差別，看它的作用，是看花錢的人來決定的，所以酒也一樣，酒就是水嘛！你不是看外面，酒水、酒水。但是他這個水，要特殊一點，和礦泉水、純淨水有不同一點。總之是水，所以它本身，說不出好、壞，但是人用的不好它可以害人，用得好，它可以救人，所以酒是遮戒，就是酒的本身，它沒有好和壞，沒有善和惡的說法。因此酒戒是什麼呢？遮，在有一些情況下。是可以喝的，佛法裏面講，你生病了，醫師告訴你要藥引子，需要這個酒。你可以喝，比如我們叁五個人在一起，醫生說你可以喝，你就喝。但是病好了，你又可以不喝，所以它是遮戒。是這樣子來的，所以酒本身沒有好和壞，平常普通的情況下你就不可以喝。但是，今天有些人講，不喝酒不行啊！不喝酒人家不給我簽合同啊！我教過一些人，要有善巧方便，我們今天人最突破的，就是這個情面，覺得，和人家談合同，人家叫我喝，我不喝，好像不給他面子，他就不理解我。所以人最開始的形象很重要，比如我剛來文殊院的時候，2001年來，年底就開始講經。大家好像還聽的進去，就開始有人請吃飯了，我一看不行，你看今天有幾個人請我吃飯把我請動了的，我一開始就不去，哪個請都不去，後來人家就說，你那個人那麼絕呢？我就告訴他，我喜歡吃稀飯，你請飯請稀飯啊？心裏就過不去了吧！所以今天所有人都不請我吃飯了，知道那個人脾氣怪要吃稀飯。所以也就接受了，你說我真不能吃幹飯嗎？我也不知道。我講這個意思是什麼呢？比如你在外面做事情怎麼辦呢？你喝水嘛！他喝酒嘛！沒關系的，比如我在政府有時候開會，要敬酒的，我都堅決不去，哪怕讓我拿水去敬他，我都不幹。因爲我喝水，你還是喝酒，你那杯酒還是爲我喝的，萬一那一杯酒喝醉了，我就罪過了。所以我教有一些人，你實在不行，你不要說我受了戒，不喝酒，人家一定說，哎呀這個人怪物！他一定不給你做生意了，如果碰到那個人信佛的還可以給你談談。今天大部分人不會給你談，說：哎呀！學佛的人大部分都是怪物。一定不給你談，所以我教他們，我腸胃不好，醫生說的我不能喝酒，我肝上有問題，你不就蒙混過關了嘛！慢慢的大家都知道了，那人肝上有問題，就不叫他喝，喝死了，我們要負責任。但是反過來我不是騙人家嘛！騙！什麼叫騙！騙了人家什麼？騙的出發點是什麼？動機是什麼？嚴格意義上講，也不叫騙..叫方便方便，所以要看各人的智慧。你怎麼去處理，在別人能夠接受你的條件下，知道你是佛教徒，不喝酒，沒問題。實際上，有一些時候，人家知道你是佛教徒，不喝酒，反倒對你肅然起敬。我講一個很簡單的例子，趙樸老啊！大概50年代，進北京的時候，開政協會嘛！開會的時候，他原來在上海的時候，是佛教徒，二十幾歲就吃素。所以所有的人，包括地下黨跟他接觸的時候，都知道他是吃素的。所以到北京開政協會的時候，說怎麼辦呢？我是吃素的，吃飯的時候就沒有東西吃了，人家說周總理已經打好招呼了，知道你是吃素的，給你准備好了。一般人啊！知道了也會尊重你，所以人啊！你要自己尊重自己，自己瞧得起自己，對吧！所以有的時候，你要怎麼去表達。這個很重要，所以包括今天吃素。你要讓他們理解，你要跟他們講講，我跟他們講，他們都能理解的。說和自然啊！和環保啊！培養慈悲心啊！、、、、、等等的。你要從這個角度去講人家都能夠理解的，包括飲酒也是這樣。所以人家說佛教也不教條嘛！有病還是可以喝的。沒病就不能再喝。同時呢！佛教裏面講，這個酒啊！和醉了，很麻煩的，這個酒喝醉了，前面殺盜淫妄全都要犯。過去講的嘛！一個人上街去，喝酒喝醉了。回到家裏，跑來一只雞，想啊！這雞好啊！我都沒養過就跑來了。他就把它殺了，喝醉了嘛！殺了，炖來吃了。你看殺生戒犯了吧！雞不是他的，他把它殺來吃了，偷盜戒犯了吧！吃完了，隔壁家的小姑娘來找雞來了，說我們家的雞，是不是到你家來了沒有？說：沒有，妄語戒犯了吧！最後，喝酒嘛！小姑娘來找雞，他有把小姑娘非禮了。邪淫戒犯了吧！你看殺盜淫妄全部都犯了吧！就是喝酒喝的。所以按佛教講啊！喝酒啊！讓你整個意識、神智不清醒，當然有一些人啊！認爲酒啊！能夠消除疲勞也好，認爲可以蘇筋活血也好，但是有一條，這些都是當做藥物性的，所以有時候想喝啊！你就當成是吃藥。你就不會喝醉。說到醉啊！我在這個地方多啰嗦一下！關于酒的問題，以此類推啊！佛教不單單講含了酒精的，嚴格講一切有麻醉性的都算。它 的核心是哪裏，就是讓你的思想意識不清醒。核心的問題吧!凡是能夠讓你的意識不清醒，思維模糊的這樣一些物品，全都算，但是這個地方就是和意識有關的。你說喝酒喝醉的人全部都沒有意識嗎？是不是全都沒有，也不一定的，有時候眼耳鼻舌身是不一定的，但第六意識還是活動的。所以這是意識的殊勝，在這個地方。
那下面我們就講這個狂了。接著念
雲何狂？謂由先業所引，或由諸界錯亂，
或由諸界錯亂者：地水火風，名爲諸界。不平等起，是名錯亂。
或由驚怖失志，或由打觸末摩，
或由打觸末摩者：謂于身中有異支節，是名末摩。若水火風隨一增勝，觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久，遂致命終，(如俱舍論十卷十八頁說29,56b)是名解支節死。除天、那落迦，所余生處一切皆有，如下自釋。(陵本一卷十五頁77)今此不說水火及風觸末摩苦，唯依外分地大捶打，說觸末摩。此發顛狂，不遂致死，故作是說。
或由鬼魅所著，而發癫狂。
或由鬼魅所著者：謂由鬼魅娆亂其心，令意根壞，故發顛狂。當知此由散亂所作，非余。如下決擇分說。(陵本五十四卷二十一頁4380)
這個狂啊，用我們今天的話講就是亂，有大部分，有一點相當于今天我們講的神經錯亂，這個狂啊，就是神經錯亂，那麼這個狂啊!有可能前5識都是不清醒的，但它還是有意識的作用，那麼能夠導致人亂、狂、精神錯亂啊!有這麼幾種原因。下面談到的，一個是由先業所引，諸界錯亂，驚怖失志，打觸末摩，鬼魅所著。這5種情況都可以導致人精神錯亂。
第一個呢！有先業所引，這個引啊！是感得果報。先業所引啊，就是他過去世造作的惡業，所以有一些精神病是怎麼治也治不好的，實際上這個病有幾類是容易治好的如諸界錯亂，驚怖失志，打觸末摩這個是容易治…
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