..续本文上一页，造业一定就有果；有因必有果。但是，我们今天的人最多了，哪管他哟，今天过了就算了，哪里还有来生哟，这叫损减。反正造业就要赶果的，对吧？可他说没有，别信这一套；今天吃好些，哪管明天哟。是吧？这叫损减。这都不对，要远离这两边，才是真实的状态；所以，这个地方讲：谓不增益非真实有。不增加没有的东西，刚才哪个车子开到哪里，是牛就是牛，不是车。那么，

　　我们常常凡夫众生不是这样的，凡夫众生是增益的。怎么增益的，下面给你举了四颠倒，“于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒”。这个内容，我都不给你讲了，内容你自己去看，我给你分析。无常做常倒，说佛法讲这个世间的一切东西是不是无常的，是变化的嘛。但是试问，这么多人有几个是在内心里面时时刻刻认为这个东西是无常的，你要认为是无常的就不会留住现在了，所以你认识不到它是无常的，你常常把它当成常的，所以活了120岁都不想死，对吧？这就叫颠倒，所以有些人这个世界上怕死呢，所以有些人常骂怕死鬼，我说这天底下99%都是怕死鬼，哪个不怕死，怕死不？怕死不？哎呀，都怕死，现在。怕死还是要死嘛，你怕它干什么，怕死就不死了？没有这个道理嘛，要有这么简单，问题就好解决了，对不对，佛法的生死观就是：生，缘起法，死，缘起法，没什么大不了的，谁都要死嘛。要死得明白一点嘛，下头也要讲到。我们今天人稀里糊涂地就死了，怕死？怕死就死得快。你看嘛，那些生病的，怕死怕死，哎哟，我有病了。他越死得快。你看那越是不在乎的人，管他的哦，反正老子天天耍嘛，他心里开心，他还死得慢一点。是不？但是为什么怕死，就是认识不到嘛。死很正常嘛，就等于去赴宴一样，有什么不得了的，就等于有人给你发了个请柬，请你去吃满汉全席呢，一样的，有什么不得了，但是我们人就认识不到这个呢，都怕死呢，佛教讲，死是什么？死就是无常嘛，无常来了，但是我们恰恰这个世间就是常倒，要把它当成常，还有于苦乐倒，今天还有一句流行的：痛苦地快乐着。哪儿出来的？我还没查到哪儿来的，我不知道从哪里听来的，报纸上呢，电视上呢，我容易听到这些。痛苦地快乐着，有这种境界哦，今天恰恰就是这样子哦，他把这个以牺牲这个为代价，以痛苦为代价去获得快乐嘛，这种快乐长久啊？不长久，但是世间上人还要苦中作乐，这就是颠倒，不如实。还有“于不净净倒”，当然这里讲了六种不净，这个容易理解，就是我们这个人的身体，你干净吗？你干净得不得了吗？所以世间上的人一天到晚爱干净死了。哎哟，我说哪有那么多干净哦。我们那老和尚一年四季不洗澡，他也不是照样过日子，浪费那么多水干什么。我就不是天天洗澡，我起码要三五天、七天。不管夏天，冬天我半个月洗一次。我在法源寺上学，那有个老和尚。他后来肝癌呢，他死得还快，我去传戒呢，很快他就死了。一般人跟他靠不住的，他脾气很怪，我和他能够聊。我说：“洗澡，老和尚。”“不洗。”我说：“洗嘛，洗了干净。”他说：“什么干净，黑的煤炭洗不成白的。你心不干净怎么洗也不干净。”有道理的。你看今天那些人一天到晚洗，你说爱干净，实际上不干净。心里面脏嘛。啊，是不是？哪个地方干净？你洗，天天洗，头发洗干净了嘛，还弄那么多摩丝，洗了你的头发还是臭的，能当面条吃？不能嘛。你再那么洗，一天不漱口还是臭，三天不掏耳朵，还是脏。鼻子里面还要流鼻涕，脏死了。但是今天我们还要：哎哟，那个人爱干净哪。什么干净啊，假象。哎呀，我们这个世界上的人就容易被这些假象迷惑呢，就叫没智慧，就是颠倒，于不净净倒，最干净的地方在哪儿？(极乐世界)你心不干净，极乐世界也不干净，我告诉你。所以唯识告诉你要转识成智，转染成净。要一念心。《维摩诘经》上讲：心净则国土净，心染则众生染。心要净。你心不清净哪儿都不清净。净也好、染污也好，都是一念心起来的，你看嘛很简单的。我老讲：你心里不高兴的时候走出去，你看到这些树啊，花啊，恨不得两刀把它砍了，你心里开心的时候，今天赚到钱，股票涨了，挺开心的，你走出去，看到这些花都在唱歌一样，它完全就是自己的心嘛。心生的种种，但是我们世间上的人呢？那是不净做净倒，还有，当然了，无我起我倒。当然这个无我的我啊，我们上次讲百法的时候讲过的，我这儿就再不去讲了。本来是无我的，是吧，人无我，法无我，都没有，但我们就是我的、他的、你的，都是颠倒的。他说这是四种颠倒。那么什么是如理所引呢？就是还它的本来面目，不颠倒，就是不增益非真实有，“谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒”，这都是四种颠倒，知道不，都是增益，知道不，所以这里如理所引者，谓不增益非真实有。常是不是真实的？乐是不是真实的？净是不是真实的？我是不是真实的？都不是真实的，非真实有。所以谓不增益非真实有。在这个事物上，它是无常的，我就认识它是无常的。是无我的，我就认识它是无我的。是苦的，我就认识它是苦的。是不净的，我就认识它是不净的。对吧，我不增加它不存在的东西。这叫如理所引，这只是一面，但是我们世间人常常是倒的哦。第二一个，“亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行”。谓无施与，那个施与两个字连着读啊，施与是一个词，就等于是布施一样的。，亦不损减诸真实有，如诸邪见。就是刚才讲的，你比如说，有因必有果。他说造了因没有果，这是不是邪见，就是邪见嘛。这就叫损减。谓无施与等诸邪见行。这里面主要讲，这里面主要是一个故事。什么呢？就是一个外道，他有神通，因为他这个神通很有限，他就在神通里观察，有一个人很穷，穷的原因是什么呢？就是他前世、再前世的时候，他曾经布施，但是布施了，按道理讲，布施就要获福报，对不对，但是，他这个神通有限，他就观察到，他再前世的时候，没有布施。因为业报按顺序来嘛，但他这一生穷呢，他说，你看这个人布施了，他也穷，布施也不会感富贵果，所以大家就不要布施了。懂不，这个就是邪见，但是后来佛就用他的神通一观察，说：不对，虽然他前一世布施了，应该感得福报，但是他再前世的时候，曾经由于伤害过，由于悭贪，所以他这一世该贫穷。再过一生，他就该受布施的福报了，他就富了。这个是交织在一起，所以这个外道，他有神通也不管用，神通有限的。佛法是不提倡神通的。这个主要是指这个，再往下念。

　　或法住智，如实了知诸所知事。

　　或法住智如实了知诸所知事者：如佛施设开示，无倒而知，名法住智。如下有寻有伺地说。(陵本十卷十七页816)所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麤性，或上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。如下声闻地说。(陵本二十六卷十四页2210)于如是等能正解了，是名如实了知。

　　辰二、出世智

　　或善清净出世间智，如实觉知所知诸法。

　　寅二、结

　　如是名为如理所引。

　　或善清净出世间智如实觉知所知诸法者：出世间智住有学位，名为清净。住无学位，名善清净。此于所知诸法能证真实，是名如实觉知。此中觉者，于实有义差别说故。如下摄异门分释。(陵本八十三卷十二页6311)云何名为所知诸法？谓略有五。显扬颂云：心、心所有、色、不相应、无为。(显扬论一卷一页31,480b)如是五法总摄一切所应可知，是故名为所知诸法。

　　丑二、不如理所引

　　与此相违，当知不如理所引。

　　与此相违当知不

《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第8讲》全文阅读结束。