卯二、随释2 辰一、善分别
谓出离分别、无恚分别、无害分别，或随与一信等善法相应。
辰二、无记分别
或威仪路、工巧处，及诸变化所有分别。
子三、结
如是等类，名分别所缘。
不染污分别等者：此有二种。一、善，二、无记。谓出离分别乃至或随与一信等善法相应所有分别，是名为善。此中出离分别，谓出离欲。余文易知。若威仪路、工巧处，及诸变化所有分别，是名无记。当知威仪、工巧亦有染善可得。若依伎乐，以染污心发起威仪，是染污性；若依寂静，即是善性。若依染着发起工巧，是染污性；若善加行所起工巧，即是善性。又变化心亦有善性可得，如诸菩萨为引导他，或为利益诸有情故而起变化，当知是善，此无染污。如下决择分释。(陵本五十五卷十三页4439)今于此中，唯取无覆无记性者所有分别，名为不染污分别。诸无记法总说有四，谓异熟生、威仪路、工巧处、变化心。今于此中不说异熟生者，彼唯业引，非分别故。
我们这一段，主要是讲分别所缘，分别所缘共有七种：有相、无相、任运、寻求、寻伺、染污六个都讲了，哪么第七是不染污分别。要我来写这个书更简单，因为前面讲了染污分别，除了染污的，就是不染污的，他还给搞这么大一段，实际上就是一回事。因为染污的，就是我们《百法》里面的烦恼心所，下面说不染污分别是若善、若无记。善：指的哪几类呢？谓出离分别。什么是出离心？就是指的出离心，出离心从哪里生起来？
就是善——窜欲。 而发起出离心；我们之所以生不起出离心，就是对现实世界的贪念，认为这个世界挺好的，挺知足的，好像挺快乐的，他就生不起出离心，这个就是“出离分别”。发起出离心，就断了贪欲。
“无恚分别”：就没有嗔恨。
“无害分别”：无害就是慈悲。
“若随与一信善法相应”：就是说任何一善法与第六意识相应，都是属于善，都是属于不染污分别。
“或威仪路、工巧处，及诸变化所有分别”：这个主要指的是无记。什么叫无记？就是没有明显的善恶色形。威仪路：走路的威仪，你说他有善恶的色形吗？但个别的除外，马胜比丘走路，很有威仪，号威仪第一，他走路，你看他哪个样子，就被他哪个样子镇嘿了。你问他老师是谁？他说我老师释迦牟尼。看你都这个样子，那你老师更行，哪是个别的，其它大部分走路，你给他说出个好的、坏的来吗？最多说他走路不好看，这个人走路好看点，他有善恶吗？没有。这就是威仪路。
“工巧处”：就是做东西，那个木匠，哪个技术，修自行车，这些不太有善恶色形。
“及诸变化所有分别”：什么变化？就是有神通的。比如：诸佛菩萨有变化身，他变化的身体不属于善恶。他哪个解释说了一大段，我们还是大概说一下。
不染污分别等者：此有二种。一、善，二、无记。善说过了，谓出离分别乃至或随与一信等善法相应有所分别，是名为善。此中出离分别，谓出离欲。就是指的贪。下面哪些什么无恚哟、无害哟都跟它是一至的，若威仪路、工巧处，及诸变化所有分别，是名无记。这些都是无记。当知威仪、工巧亦有染善可得，这个地方主要取他的无记性。刚才说的马胜比丘走路，哪就有善的；因为这个地方我们先要弄清楚，什么是善和恶？我们原来讲过的，什么叫善和恶？有一天小朋友我们看电视刘文彩坏蛋，小八路好人，这个地方不是这样的，佛法讲善恶，就是能顺益此世，顺益他世，不仅今生能够有好处，来生还有好处；这从时间上讲，还有从空间上讲，不仅自己有好处，对他人有好处；利已利人，顺此世又顺他世这个才叫善。什么叫恶？反过来了，又能损害自己，又能损害别人，不仅今生有不好的结果，来生也有不好的结果，这个就叫恶；这是明显有善恶色彩。无记性，刚才讲了，没有善恶色彩。善和恶原来讲《百法》都讲过了的，你们都忘了，唉哟还写在纸上的呢，我记得，还引了《成唯识论》里的话，要记哟，脑子要管用，不要把其它的东西装多了，装多了就跟硬盘一样存不住东西。
“当知威仪、工巧亦有染善可得”。说有些时候也有好也有坏。“若依伎乐，以染污心发起威仪，是染污性”；伎乐就是唱歌跳舞。以染污心发起威仪，就是说现在哪些歌厅、舞厅就是染污心，你看哪个敦煌，上次他们排的哪个舞，喊我去看，拿了一个照片给我看，我说我坚决不去。他说为什么？大乘佛法不是讲伎乐供养佛法。我说你们哪个是伎乐供养吗？一看哪个照片就是昧态，你看哪个敦煌，你看哪个壁画里画的飞天，一看哪些东西，没有邪想就清净无污染的吗，光理论还……，还飞天呢？天上飞的差不多，还飞天呢？他哪个神态，整个气质就不一样了。对，一看就是染污心，多起威仪是染污心。
“若依寂静，即是善性”。即是三心，就我刚才说的嘛，今天一般人来说就是唱歌跳舞，你看哪样子，心里边是染污的，表现出来的那个形像呀，乍看不舒服；但是你看敦煌里的那些壁画，那些飞天呀，嗯你看到没有染污心，那些东西看到让你清净，那就是善。
“若依染着发起工巧，是染污性”。一样的，这个我就不个个去过了。
“若善加行所起工巧，即是善性。又变化心亦有善性可得，有些变化身，是善的嘛，有些菩萨引导众生，或利益众生；如诸菩萨为引导他，或为利益诸有情故而起变化，当知是善，此无染污”。也有坏的，《西游记》里哪些妖怪全是坏的。
“如下决择分释(陵本五十五卷十三页4439)今于此中，唯取无覆无记”。这个地方，只取无记性的。有染的、有善的、有恶的都不是这个地方要用的。这个地方说的威仪路、工巧处，诸变化所有分别，主要是指的平常的，无记的哪部分。平常哪些人在路上走，就是散步的，无所谓好和坏。是不？有时候大街上修个自行车啊，这些也说不出个好和坏的。主要是指的这部分。他的内心世界是无记的，修自行车的你拿来我给你修，我挣钱就完了，就是贸易交易，没有更多的分别；不行，我要多攒点。有啊！哪走的，在大街上走路，他没在哪一边走一边想：全世界都死光，留我一个人走。可能大部分没这个心事啊。要有这个心事的人出来走路你都小心点，是吧？一般走路都不是这个心。对不？哪些都是无记的状态。他都是无所事是，漫无目的的走，去逛公园，去散步，碰见了，唉哟，好久不见了，干吗呀？走走，有什么？随便走走。是不是？大部分的不都是这样子的吗？没有明显的想法，这都属于无记性的。无记分别，说不出好，说不出坏。
“如是等类，名分别所缘”。这上头说了这么多，只是十五个中的一个，分别所缘。你看搞得多细。
云何审虑所缘？
子二、列
谓如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。
子三、释3 丑一、如理所引2 寅一、释2 卯一、依离诸见辨2 辰一、不增益
如理所引者，谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒。
谓于无常常倒等者：谓诸愚夫于所知事不如实知，故于诸行无常、剎那无常起常颠倒。于有漏苦起乐颠倒。于六不净起净颠倒。六不净者，一、朽秽不净，二、苦恼不净，三、下劣不净，四、观待不净，五、烦恼不净，六、速坏不净。如下声闻地释。(陵本二十六卷二十页2229)于二无我起我颠倒。二无我者，一、补特伽罗无我，二、法无我。
这一段主要讲审虑所缘。这个审虑所缘他比分别就更进一步了，对不？这个审虑就有点思维呀，推理呀，这样的性质了。这样的主要分三个，一个是如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引。所谓如理所引者，谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒。这里边有一个概念要跟大家说一说，我们常常说佛法讲中道。对吧？为什么有他的讲法？什么叫中道？就是远离增益执和损减执。这个地方就出现了，就不增益也不损减。下面有，不损减，就是翻过来那一页，亦不损减诸真实有，就是说他是什么就是什么。没有的不加，有的不减；要如实知，这叫如理所引。但是我们这个凡夫众生恰恰就是颠倒的、反的，不增益就损减，不损减就增益；不增就减，哪这个如理所引者，就包括两部分，一个谓不增益非真实有，反过来，亦不损减诸真实有；这两个才叫如理所引。什么叫增益？什么叫损减？举个简单例子，你晚上出去走夜路，好像城市里体会不到了，看见一个小树子，又没有灯光，又刮点风，哪个树子摇一摇的，看到哪个影子，哟，哪个农村过去胆子就小，啥子哟？前面怎么有个人呢？不要说有个人呢，我给讲个真实的，我经历过的，九七年，遍能和尚去世的时候，春节的时候，我跟清头和尚和智海和尚，那个时候我和智海和尚还在北京上学，回去在内江过春节，就去参加追掉会，轻工哪个车，请哪个司机开，哪个司机老头五十多，他开，下雨；我们从内江往自贡、乐山，开到马路上，下午呢，开到半路上，他突然不走了，那司机不走了，停了几分钟，我问干吗？你怎么不走了。他说等一下，等前面哪个车子过来。我们看了半天没有啊，前面没有车，前面不是个车吗？唉哟，这时我们才明白，前头有个放牛的牵头牛在前头，他说不慌等哪个车过都。这就是增益，懂了没有。明明是个放牛的他说是个车，他的认识是在牛的影子上增加的，懂了没有，这就是增益执；还有更毛的，晚上开到乐山已经都黑了，看不见，他就只往栏杆上头撞，过去红绿灯旁边不是有水泥栏杆吗？唉哟，我们吓坏了；回来的时候，我们打电话到成都喊个人去开，说不要他开了。那个人听到，骂的，我说你开到路上把我们闪失没关系，把他闪失了就搞不成呢？我经历过的嘛，我讲这个，这叫增益执。明明是根牛，他干呀？他说是个车，这是一种，叫增加的。
还有一种叫损减，按佛法讲损减是什么呢？就是一切法，你只要造业…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第8讲》全文未完，请进入下页继续阅读…