卯二、隨釋2 辰一、善分別
謂出離分別、無恚分別、無害分別，或隨與一信等善法相應。
辰二、無記分別
或威儀路、工巧處，及諸變化所有分別。
子叁、結
如是等類，名分別所緣。
不染汙分別等者：此有二種。一、善，二、無記。謂出離分別乃至或隨與一信等善法相應所有分別，是名爲善。此中出離分別，謂出離欲。余文易知。若威儀路、工巧處，及諸變化所有分別，是名無記。當知威儀、工巧亦有染善可得。若依伎樂，以染汙心發起威儀，是染汙性；若依寂靜，即是善性。若依染著發起工巧，是染汙性；若善加行所起工巧，即是善性。又變化心亦有善性可得，如諸菩薩爲引導他，或爲利益諸有情故而起變化，當知是善，此無染汙。如下決擇分釋。(陵本五十五卷十叁頁4439)今于此中，唯取無覆無記性者所有分別，名爲不染汙分別。諸無記法總說有四，謂異熟生、威儀路、工巧處、變化心。今于此中不說異熟生者，彼唯業引，非分別故。
我們這一段，主要是講分別所緣，分別所緣共有七種：有相、無相、任運、尋求、尋伺、染汙六個都講了，哪麼第七是不染汙分別。要我來寫這個書更簡單，因爲前面講了染汙分別，除了染汙的，就是不染汙的，他還給搞這麼大一段，實際上就是一回事。因爲染汙的，就是我們《百法》裏面的煩惱心所，下面說不染汙分別是若善、若無記。善：指的哪幾類呢？謂出離分別。什麼是出離心？就是指的出離心，出離心從哪裏生起來？
就是善——竄欲。 而發起出離心；我們之所以生不起出離心，就是對現實世界的貪念，認爲這個世界挺好的，挺知足的，好像挺快樂的，他就生不起出離心，這個就是“出離分別”。發起出離心，就斷了貪欲。
“無恚分別”：就沒有嗔恨。
“無害分別”：無害就是慈悲。
“若隨與一信善法相應”：就是說任何一善法與第六意識相應，都是屬于善，都是屬于不染汙分別。
“或威儀路、工巧處，及諸變化所有分別”：這個主要指的是無記。什麼叫無記？就是沒有明顯的善惡色形。威儀路：走路的威儀，你說他有善惡的色形嗎？但個別的除外，馬勝比丘走路，很有威儀，號威儀第一，他走路，你看他哪個樣子，就被他哪個樣子鎮嘿了。你問他老師是誰？他說我老師釋迦牟尼。看你都這個樣子，那你老師更行，哪是個別的，其它大部分走路，你給他說出個好的、壞的來嗎？最多說他走路不好看，這個人走路好看點，他有善惡嗎？沒有。這就是威儀路。
“工巧處”：就是做東西，那個木匠，哪個技術，修自行車，這些不太有善惡色形。
“及諸變化所有分別”：什麼變化？就是有神通的。比如：諸佛菩薩有變化身，他變化的身體不屬于善惡。他哪個解釋說了一大段，我們還是大概說一下。
不染汙分別等者：此有二種。一、善，二、無記。善說過了，謂出離分別乃至或隨與一信等善法相應有所分別，是名爲善。此中出離分別，謂出離欲。就是指的貪。下面哪些什麼無恚喲、無害喲都跟它是一至的，若威儀路、工巧處，及諸變化所有分別，是名無記。這些都是無記。當知威儀、工巧亦有染善可得，這個地方主要取他的無記性。剛才說的馬勝比丘走路，哪就有善的；因爲這個地方我們先要弄清楚，什麼是善和惡？我們原來講過的，什麼叫善和惡？有一天小朋友我們看電視劉文彩壞蛋，小八路好人，這個地方不是這樣的，佛法講善惡，就是能順益此世，順益他世，不僅今生能夠有好處，來生還有好處；這從時間上講，還有從空間上講，不僅自己有好處，對他人有好處；利已利人，順此世又順他世這個才叫善。什麼叫惡？反過來了，又能損害自己，又能損害別人，不僅今生有不好的結果，來生也有不好的結果，這個就叫惡；這是明顯有善惡色彩。無記性，剛才講了，沒有善惡色彩。善和惡原來講《百法》都講過了的，你們都忘了，唉喲還寫在紙上的呢，我記得，還引了《成唯識論》裏的話，要記喲，腦子要管用，不要把其它的東西裝多了，裝多了就跟硬盤一樣存不住東西。
“當知威儀、工巧亦有染善可得”。說有些時候也有好也有壞。“若依伎樂，以染汙心發起威儀，是染汙性”；伎樂就是唱歌跳舞。以染汙心發起威儀，就是說現在哪些歌廳、舞廳就是染汙心，你看哪個敦煌，上次他們排的哪個舞，喊我去看，拿了一個照片給我看，我說我堅決不去。他說爲什麼？大乘佛法不是講伎樂供養佛法。我說你們哪個是伎樂供養嗎？一看哪個照片就是昧態，你看哪個敦煌，你看哪個壁畫裏畫的飛天，一看哪些東西，沒有邪想就清淨無汙染的嗎，光理論還……，還飛天呢？天上飛的差不多，還飛天呢？他哪個神態，整個氣質就不一樣了。對，一看就是染汙心，多起威儀是染汙心。
“若依寂靜，即是善性”。即是叁心，就我剛才說的嘛，今天一般人來說就是唱歌跳舞，你看哪樣子，心裏邊是染汙的，表現出來的那個形像呀，乍看不舒服；但是你看敦煌裏的那些壁畫，那些飛天呀，嗯你看到沒有染汙心，那些東西看到讓你清淨，那就是善。
“若依染著發起工巧，是染汙性”。一樣的，這個我就不個個去過了。
“若善加行所起工巧，即是善性。又變化心亦有善性可得，有些變化身，是善的嘛，有些菩薩引導衆生，或利益衆生；如諸菩薩爲引導他，或爲利益諸有情故而起變化，當知是善，此無染汙”。也有壞的，《西遊記》裏哪些妖怪全是壞的。
“如下決擇分釋(陵本五十五卷十叁頁4439)今于此中，唯取無覆無記”。這個地方，只取無記性的。有染的、有善的、有惡的都不是這個地方要用的。這個地方說的威儀路、工巧處，諸變化所有分別，主要是指的平常的，無記的哪部分。平常哪些人在路上走，就是散步的，無所謂好和壞。是不？有時候大街上修個自行車啊，這些也說不出個好和壞的。主要是指的這部分。他的內心世界是無記的，修自行車的你拿來我給你修，我掙錢就完了，就是貿易交易，沒有更多的分別；不行，我要多攢點。有啊！哪走的，在大街上走路，他沒在哪一邊走一邊想：全世界都死光，留我一個人走。可能大部分沒這個心事啊。要有這個心事的人出來走路你都小心點，是吧？一般走路都不是這個心。對不？哪些都是無記的狀態。他都是無所事是，漫無目的的走，去逛公園，去散步，碰見了，唉喲，好久不見了，幹嗎呀？走走，有什麼？隨便走走。是不是？大部分的不都是這樣子的嗎？沒有明顯的想法，這都屬于無記性的。無記分別，說不出好，說不出壞。
“如是等類，名分別所緣”。這上頭說了這麼多，只是十五個中的一個，分別所緣。你看搞得多細。
雲何審慮所緣？
子二、列
謂如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。
子叁、釋3 醜一、如理所引2 寅一、釋2 卯一、依離諸見辨2 辰一、不增益
如理所引者，謂不增益非真實有，如四顛倒。謂于無常常倒，于苦樂倒，于不淨淨倒，于無我我倒。
謂于無常常倒等者：謂諸愚夫于所知事不如實知，故于諸行無常、剎那無常起常顛倒。于有漏苦起樂顛倒。于六不淨起淨顛倒。六不淨者，一、朽穢不淨，二、苦惱不淨，叁、下劣不淨，四、觀待不淨，五、煩惱不淨，六、速壞不淨。如下聲聞地釋。(陵本二十六卷二十頁2229)于二無我起我顛倒。二無我者，一、補特伽羅無我，二、法無我。
這一段主要講審慮所緣。這個審慮所緣他比分別就更進一步了，對不？這個審慮就有點思維呀，推理呀，這樣的性質了。這樣的主要分叁個，一個是如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引。所謂如理所引者，謂不增益非真實有，如四顛倒。謂于無常常倒，于苦樂倒，于不淨淨倒，于無我我倒。這裏邊有一個概念要跟大家說一說，我們常常說佛法講中道。對吧？爲什麼有他的講法？什麼叫中道？就是遠離增益執和損減執。這個地方就出現了，就不增益也不損減。下面有，不損減，就是翻過來那一頁，亦不損減諸真實有，就是說他是什麼就是什麼。沒有的不加，有的不減；要如實知，這叫如理所引。但是我們這個凡夫衆生恰恰就是顛倒的、反的，不增益就損減，不損減就增益；不增就減，哪這個如理所引者，就包括兩部分，一個謂不增益非真實有，反過來，亦不損減諸真實有；這兩個才叫如理所引。什麼叫增益？什麼叫損減？舉個簡單例子，你晚上出去走夜路，好像城市裏體會不到了，看見一個小樹子，又沒有燈光，又刮點風，哪個樹子搖一搖的，看到哪個影子，喲，哪個農村過去膽子就小，啥子喲？前面怎麼有個人呢？不要說有個人呢，我給講個真實的，我經曆過的，九七年，遍能和尚去世的時候，春節的時候，我跟清頭和尚和智海和尚，那個時候我和智海和尚還在北京上學，回去在內江過春節，就去參加追掉會，輕工哪個車，請哪個司機開，哪個司機老頭五十多，他開，下雨；我們從內江往自貢、樂山，開到馬路上，下午呢，開到半路上，他突然不走了，那司機不走了，停了幾分鍾，我問幹嗎？你怎麼不走了。他說等一下，等前面哪個車子過來。我們看了半天沒有啊，前面沒有車，前面不是個車嗎？唉喲，這時我們才明白，前頭有個放牛的牽頭牛在前頭，他說不慌等哪個車過都。這就是增益，懂了沒有。明明是個放牛的他說是個車，他的認識是在牛的影子上增加的，懂了沒有，這就是增益執；還有更毛的，晚上開到樂山已經都黑了，看不見，他就只往欄杆上頭撞，過去紅綠燈旁邊不是有水泥欄杆嗎？唉喲，我們嚇壞了；回來的時候，我們打電話到成都喊個人去開，說不要他開了。那個人聽到，罵的，我說你開到路上把我們閃失沒關系，把他閃失了就搞不成呢？我經曆過的嘛，我講這個，這叫增益執。明明是根牛，他幹呀？他說是個車，這是一種，叫增加的。
還有一種叫損減，按佛法講損減是什麼呢？就是一切法，你只要造業…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第8講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…