..续本文上一页人家问你功能怎么样啊、用多久可以保修啊、这里面构造是什么啊？你就蒙了。要进入思的境界，就是要深入的、细致的观察，每一个仔细的看，功能、作用、这些等等研究清楚，我们生活中往往是伴随这两种认识起来的，这是寻伺分别。
染污分别者，谓于过去顾恋俱行、于未来希乐俱行、于现在耽着俱行所有分别。
若欲分别、若恚分别、若害分别，或随与一烦恼、随烦恼相应所起分别。
染污分别者等者：此有二文。一、约三世贪染差别为论。若于诸可爱事，缘过去相，名顾恋俱行；缘未来相，名希乐俱行；缘现在相，名耽着俱行。二、约三界染恼差别为论。若欲、若恚、若害分别，唯欲界系；随一烦恼或随烦恼相应所起分别，通三界系。如是总名染污分别。
染污分别，要注意一下过去、现在、未来。学这个你就知道，为什么佛法里头，特别是《金刚经》里面讲过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，为什么要那样告诉你？跟这个地方都有关。为什么呢？因为过去、现在、未来如果你不能认识清楚，对过去的东西容易起顾恋，于现在粘着、于未来希乐，总的来讲，于过去、现在、未来这些境界都容易生起执着，所以要来个三心了不可得：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，就是让你这个执着，没有停留的地方。你了解“哦，过去心不可得。”为什么呢？已经过去了，不能再回来了。所以你也不会老是去留念过去，产生贪恋、眷顾。就现在、现在不住，每一刹那都在跑，比如说现在这一刹那，还有现在吗？它又成过去了，人生世间都是这样的，没有停止过。所以我常说写西游记的人是最懂佛法的，它为什么搞个白龙马呢？不搞个黑马呢？按草原上讲，白马还不一定跑的快呢。好像你看那些跑得很快的好的马种，好多都是棕色或者油光油光的那种马，最好。他为什么不搞个那种马，他要写个白龙马，都是有道理的。我问小孩子为什么弄白的，小孩子说白的看得见。哈哈，不是这样子的，因为佛法里面有一句“人生如白驹过隙”，白驹的“驹”，就是马，小马驹；什么叫“隙”，就是外面那个门缝缝，门缝，好小的一个空隙。“如白驹过隙”，小白马一下子从门缝过去，快不快？快的很啊，人生如白驹过隙，就是世间上的万事万物都像这样子的。现在的无住也是这样的啊，你留得住吗？如白驹过隙，哪里留得住啊？未来，未来还没有来，都有变数。所以佛法把这三个破掉以后，总的来讲，让你的执着没地方生根根，因为对过去现在未来容易生执着、容易生染污之心，就是这个地方讲的。所以讲“染污分别者，此有二文。一、约三世贪染差别为论，”“约三世”是什么？过去、现在、未来。当然佛法讲的过去、现在、未来可以拉长、可以缩短。拉长的，前生、今世、来生。而这个前生望得到头吗？这个来世望得到尾吗？是无尽延伸的，它可以缩短，昨天、今天、明天，它还可以缩短，前一念、这一念、后一念，没有停留过。
所以这些东西，一般从哲学意义上讲，从现在世间法讲，很难得把它弄得透，特别这个过去现在未来世，特别是今天受科学实证主义的影响要看的见的。所以对某些人讲人有来世有前生，他说哎哟，我只看到现在，还要活七、八十岁呢。老实讲，你看我们这里坐了多少人，你对你的前世也好、来生也好你真正从内心里面信服吗？是打鼓的，有没有？是不是真的哟？你真正从内心里面彻底的觉得前世是什么、我今生这些肯定和前世有关、我现在说的做的将来肯定要承受，你从内心里面是这样想的吗
不见得。真是不见得。为什么？很多时候会觉得过去现在未来啊，因为我刚才讲这个时空啊，它前面望不到边、后头望不到尾，它没有底，上次我给你们讲过，到底有没有过去、现在、未来？我跟他讲，我先不回答你，你不要想过去现在未来，就想今天明天昨天，如果只有一个今天，你想这世界会乱套吗？肯定乱套，这样就形成“今朝有酒今朝醉、明天无酒喝凉水”，管它那么多，反正就今天嘛，过了就算了。但是只有想着有个明天，他就不行了，“不行，老子今天吃了明天吃什么？”他这样子就琢磨了，就有一个警惕吧。佛法一定是这样子的。有三世就是指的时间上。
从实践上说，“若于诸可爱事，缘过去相，名顾恋俱行”，就是对过去，可爱的事情，干嘛？顾恋。什么叫顾恋？简单的讲就是染污分别、就是执着。但这个还有一个反面，还有些人，过去不可爱的，也老记着、仇恨，这还是执着，知道吗？不可以的。所以这个里头，虽然只讲了可爱事，“名顾恋俱行”，但是于不可爱事呢？还是一样，不可爱事还顾恋啊，还想着再来一次？这个仇恨的心理就起来的，它都不是顾恋啦，这个不可以，都属于染污分别。“若未来相，名希乐俱行”，我们这世界上常常有一类人叫梦想家，总是把东西寄希望于明天、寄希望于未来。修行的人也是：“我明天开始修行了。”“哎呀，我今生可能不行了，我积点资粮等到下一世吧。”下一世能不能变人还不知道呢！这些都是属于梦想家，知道吗？佛法讲要活在当下，所以， “缘未来相，名希乐俱行”，有些人会描写啊，描写未来的世界，理想主义，然后你就想着，啊，我将来就那样办的啊。这个希乐啊，你不是学过别境么，属于哪个？欲心所。
依可乐境希求为性。对不对？看来你们都没背，你达到这个功夫，《百法》的每个名相，你都能够用原来的一句话把他说清楚，再来一句解释把他说清楚，这样子才能叫过关，不然的话，你们就没过关。学了前头忘了后头，你就连不起来。
“缘现在相，名耽着俱行”。为什么耽着呢？好的总想留住它，留得住吗？是留不住的。但人都是想的哟，留得住；留得住不？留不住。
从时间上讲过去顾恋，现在耽着，未来希乐；总的来讲，不管是顾恋也好、耽着也好、希乐也好都是什么分别？染污分别。为什么说它是染污分别呢？因为他没明白过去、未来、现在的真相嘛。对嘛？过去你顾恋了半天，你能把它拉回来吗？拉得回来不？拉不回来。它已经过去了嘛，对不对？现在你留得住不？留不住。未来你把它规化得好吗？一切都在变数中。只要你照顾好每一个念头，就可以。
所以，佛教徒我常讲不要总是生活在过去，过去已成符号；不要总希望于未来，未来都有变数；也不要总是要留住现在，现在是留不住的，就是每一个当下的念头尽心尽力就好。但我们人常常是办不到的，很多时候你就没有这个智慧；那怕你吃饭都在想，昨天那个火锅真好吃，你都在想，这都算是的；你吃饭唉呀，明天回去叫我妈这样作，回去作了，唉呀遭了没有昨天的好吃呢？是不是？他老在想这些。
包括修行都是这样子，打坐5分钟，唉呀舒服，我明天还是这样子，他从来不可能再出现了，打坐都是这样子，你不能每天是啥样子就啥样子，你不要想到有个比较，出现一次境，还希望它来，它来的是魔境了，告诉你。这就出问题了，修行有时也是有贪心的，出现一次境，他老是在想，不容易的，来了就来了，缘起的。去了就去了，来者不拒，去者不留；只要在用功夫就好，一定要注意的，有很多人经常跟我讲：唉呀！师父呢？我刚开始学佛的时候，我怎么怎么，唉呀！我现在又不行了。我说你不要总是回到从前，你要回到从前是不可能的；参照不同嘛，我老讲的；你不要说修行，看东西有时都要疲劳，你刚买幅画回去，唉呀！天天看，看久了唉呀这个不好看，再换一个吧。参照物不一样嘛，你这个心态；修行人也要有这个智慧，所以，过去、现在、未来我们时时刻刻都是这个样子的；生活当中，你都没有停止过，这些是染污分别，都不可以。
为什么参禅要喝五欲，去五盖，什么叫五欲？色声香味触。不是那个财色名食睡，色声香味触；你说真正参禅用功夫，把这个都要远离，就是说不要受它的左右。刚才讲：唉呀这个味道好，这都是受什么？味嘛，受它的左右嘛。触：昨天坐的垫子硬一点，今天坐的软一点，都是在跑，一天到晚都围到在转，都要出问题；都不可以。佛法就是这样子的，硬这样子好啊，软这样子挺好啊，就这样子；你看弘一大师当年在杭州，说去管子吧，和尚又不好去，说去家里吧，好。没煮过饭，炒了两个菜，端上去，唉哟，咸死了。说不行，我从新给你炒，说不用了，咸有咸的味道。这就叫当下，咸有咸的味道就够了，这个话是何理的，你不要说咸也很好吃，这是说假话，决定是说假话的。你想想是不是？你别看这些人讲话都是有道理的，咸有咸的味道，这个是何理的，听见没有？说咸的也好吃，这个假打。这个修行处处都可以显现的，我们刚才说了，我们往往在过去、现在、未来上容易去顾恋也好，耽着也好，希乐也好，就是这个色声香味触。你为什么恋顾它？你为什么顾恋它？你想想是不是色声香味触，你回意嘛，唉哟昨天哪个好吃，什么东西？不是香的就是嗅的；唉呀昨天睡得真好，哪个床真舒服，什么东西？触嘛。哈哈，全是这些玩意。都是随它们，染污分别就是这样起来的。
“约三界染烦差别为论”：三界指的是空间，前面哪个三世就是指的时间。
“若欲”：就是贪欲。
“若恚”：就是嗔恨。
“若害”：害是嗔恚的表现嘛。
“唯欲界系”：这些都是属于染污分别。
“随一烦恼”：指的什么？就是根本烦恼。
“或随烦恼相应所起分别”：这些都是染污分别。因为这里指的第六意识，就是第六意识与欲心所、恚心所、害心所相应，什么分别？染污分别。后来还什么？慢哪，疑哪相应是什么？染污分别。包括后来还有小随烦恼、大随烦恼与第六意识相应，它们统统叫什么？染污分别，全都是染污的；只是欲、恚、害是在欲界；为什么呢？到了色界、无色界就没有这个了。后面哪些都通三界。这个谈到《八识规矩颂》，我会具体跟你们谈。下面接着念：
不染污分别者，若善、若无记。…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第8讲》全文未完，请进入下页继续阅读…