..續本文上一頁人家問你功能怎麼樣啊、用多久可以保修啊、這裏面構造是什麼啊？你就蒙了。要進入思的境界，就是要深入的、細致的觀察，每一個仔細的看，功能、作用、這些等等研究清楚，我們生活中往往是伴隨這兩種認識起來的，這是尋伺分別。
染汙分別者，謂于過去顧戀俱行、于未來希樂俱行、于現在耽著俱行所有分別。
若欲分別、若恚分別、若害分別，或隨與一煩惱、隨煩惱相應所起分別。
染汙分別者等者：此有二文。一、約叁世貪染差別爲論。若于諸可愛事，緣過去相，名顧戀俱行；緣未來相，名希樂俱行；緣現在相，名耽著俱行。二、約叁界染惱差別爲論。若欲、若恚、若害分別，唯欲界系；隨一煩惱或隨煩惱相應所起分別，通叁界系。如是總名染汙分別。
染汙分別，要注意一下過去、現在、未來。學這個你就知道，爲什麼佛法裏頭，特別是《金剛經》裏面講過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，爲什麼要那樣告訴你？跟這個地方都有關。爲什麼呢？因爲過去、現在、未來如果你不能認識清楚，對過去的東西容易起顧戀，于現在粘著、于未來希樂，總的來講，于過去、現在、未來這些境界都容易生起執著，所以要來個叁心了不可得：過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，就是讓你這個執著，沒有停留的地方。你了解“哦，過去心不可得。”爲什麼呢？已經過去了，不能再回來了。所以你也不會老是去留念過去，産生貪戀、眷顧。就現在、現在不住，每一刹那都在跑，比如說現在這一刹那，還有現在嗎？它又成過去了，人生世間都是這樣的，沒有停止過。所以我常說寫西遊記的人是最懂佛法的，它爲什麼搞個白龍馬呢？不搞個黑馬呢？按草原上講，白馬還不一定跑的快呢。好像你看那些跑得很快的好的馬種，好多都是棕色或者油光油光的那種馬，最好。他爲什麼不搞個那種馬，他要寫個白龍馬，都是有道理的。我問小孩子爲什麼弄白的，小孩子說白的看得見。哈哈，不是這樣子的，因爲佛法裏面有一句“人生如白駒過隙”，白駒的“駒”，就是馬，小馬駒；什麼叫“隙”，就是外面那個門縫縫，門縫，好小的一個空隙。“如白駒過隙”，小白馬一下子從門縫過去，快不快？快的很啊，人生如白駒過隙，就是世間上的萬事萬物都像這樣子的。現在的無住也是這樣的啊，你留得住嗎？如白駒過隙，哪裏留得住啊？未來，未來還沒有來，都有變數。所以佛法把這叁個破掉以後，總的來講，讓你的執著沒地方生根根，因爲對過去現在未來容易生執著、容易生染汙之心，就是這個地方講的。所以講“染汙分別者，此有二文。一、約叁世貪染差別爲論，”“約叁世”是什麼？過去、現在、未來。當然佛法講的過去、現在、未來可以拉長、可以縮短。拉長的，前生、今世、來生。而這個前生望得到頭嗎？這個來世望得到尾嗎？是無盡延伸的，它可以縮短，昨天、今天、明天，它還可以縮短，前一念、這一念、後一念，沒有停留過。
所以這些東西，一般從哲學意義上講，從現在世間法講，很難得把它弄得透，特別這個過去現在未來世，特別是今天受科學實證主義的影響要看的見的。所以對某些人講人有來世有前生，他說哎喲，我只看到現在，還要活七、八十歲呢。老實講，你看我們這裏坐了多少人，你對你的前世也好、來生也好你真正從內心裏面信服嗎？是打鼓的，有沒有？是不是真的喲？你真正從內心裏面徹底的覺得前世是什麼、我今生這些肯定和前世有關、我現在說的做的將來肯定要承受，你從內心裏面是這樣想的嗎
不見得。真是不見得。爲什麼？很多時候會覺得過去現在未來啊，因爲我剛才講這個時空啊，它前面望不到邊、後頭望不到尾，它沒有底，上次我給你們講過，到底有沒有過去、現在、未來？我跟他講，我先不回答你，你不要想過去現在未來，就想今天明天昨天，如果只有一個今天，你想這世界會亂套嗎？肯定亂套，這樣就形成“今朝有酒今朝醉、明天無酒喝涼水”，管它那麼多，反正就今天嘛，過了就算了。但是只有想著有個明天，他就不行了，“不行，老子今天吃了明天吃什麼？”他這樣子就琢磨了，就有一個警惕吧。佛法一定是這樣子的。有叁世就是指的時間上。
從實踐上說，“若于諸可愛事，緣過去相，名顧戀俱行”，就是對過去，可愛的事情，幹嘛？顧戀。什麼叫顧戀？簡單的講就是染汙分別、就是執著。但這個還有一個反面，還有些人，過去不可愛的，也老記著、仇恨，這還是執著，知道嗎？不可以的。所以這個裏頭，雖然只講了可愛事，“名顧戀俱行”，但是于不可愛事呢？還是一樣，不可愛事還顧戀啊，還想著再來一次？這個仇恨的心理就起來的，它都不是顧戀啦，這個不可以，都屬于染汙分別。“若未來相，名希樂俱行”，我們這世界上常常有一類人叫夢想家，總是把東西寄希望于明天、寄希望于未來。修行的人也是：“我明天開始修行了。”“哎呀，我今生可能不行了，我積點資糧等到下一世吧。”下一世能不能變人還不知道呢！這些都是屬于夢想家，知道嗎？佛法講要活在當下，所以， “緣未來相，名希樂俱行”，有些人會描寫啊，描寫未來的世界，理想主義，然後你就想著，啊，我將來就那樣辦的啊。這個希樂啊，你不是學過別境麼，屬于哪個？欲心所。
依可樂境希求爲性。對不對？看來你們都沒背，你達到這個功夫，《百法》的每個名相，你都能夠用原來的一句話把他說清楚，再來一句解釋把他說清楚，這樣子才能叫過關，不然的話，你們就沒過關。學了前頭忘了後頭，你就連不起來。
“緣現在相，名耽著俱行”。爲什麼耽著呢？好的總想留住它，留得住嗎？是留不住的。但人都是想的喲，留得住；留得住不？留不住。
從時間上講過去顧戀，現在耽著，未來希樂；總的來講，不管是顧戀也好、耽著也好、希樂也好都是什麼分別？染汙分別。爲什麼說它是染汙分別呢？因爲他沒明白過去、未來、現在的真相嘛。對嘛？過去你顧戀了半天，你能把它拉回來嗎？拉得回來不？拉不回來。它已經過去了嘛，對不對？現在你留得住不？留不住。未來你把它規化得好嗎？一切都在變數中。只要你照顧好每一個念頭，就可以。
所以，佛教徒我常講不要總是生活在過去，過去已成符號；不要總希望于未來，未來都有變數；也不要總是要留住現在，現在是留不住的，就是每一個當下的念頭盡心盡力就好。但我們人常常是辦不到的，很多時候你就沒有這個智慧；那怕你吃飯都在想，昨天那個火鍋真好吃，你都在想，這都算是的；你吃飯唉呀，明天回去叫我媽這樣作，回去作了，唉呀遭了沒有昨天的好吃呢？是不是？他老在想這些。
包括修行都是這樣子，打坐5分鍾，唉呀舒服，我明天還是這樣子，他從來不可能再出現了，打坐都是這樣子，你不能每天是啥樣子就啥樣子，你不要想到有個比較，出現一次境，還希望它來，它來的是魔境了，告訴你。這就出問題了，修行有時也是有貪心的，出現一次境，他老是在想，不容易的，來了就來了，緣起的。去了就去了，來者不拒，去者不留；只要在用功夫就好，一定要注意的，有很多人經常跟我講：唉呀！師父呢？我剛開始學佛的時候，我怎麼怎麼，唉呀！我現在又不行了。我說你不要總是回到從前，你要回到從前是不可能的；參照不同嘛，我老講的；你不要說修行，看東西有時都要疲勞，你剛買幅畫回去，唉呀！天天看，看久了唉呀這個不好看，再換一個吧。參照物不一樣嘛，你這個心態；修行人也要有這個智慧，所以，過去、現在、未來我們時時刻刻都是這個樣子的；生活當中，你都沒有停止過，這些是染汙分別，都不可以。
爲什麼參禅要喝五欲，去五蓋，什麼叫五欲？色聲香味觸。不是那個財色名食睡，色聲香味觸；你說真正參禅用功夫，把這個都要遠離，就是說不要受它的左右。剛才講：唉呀這個味道好，這都是受什麼？味嘛，受它的左右嘛。觸：昨天坐的墊子硬一點，今天坐的軟一點，都是在跑，一天到晚都圍到在轉，都要出問題；都不可以。佛法就是這樣子的，硬這樣子好啊，軟這樣子挺好啊，就這樣子；你看弘一大師當年在杭州，說去管子吧，和尚又不好去，說去家裏吧，好。沒煮過飯，炒了兩個菜，端上去，唉喲，鹹死了。說不行，我從新給你炒，說不用了，鹹有鹹的味道。這就叫當下，鹹有鹹的味道就夠了，這個話是何理的，你不要說鹹也很好吃，這是說假話，決定是說假話的。你想想是不是？你別看這些人講話都是有道理的，鹹有鹹的味道，這個是何理的，聽見沒有？說鹹的也好吃，這個假打。這個修行處處都可以顯現的，我們剛才說了，我們往往在過去、現在、未來上容易去顧戀也好，耽著也好，希樂也好，就是這個色聲香味觸。你爲什麼戀顧它？你爲什麼顧戀它？你想想是不是色聲香味觸，你回意嘛，唉喲昨天哪個好吃，什麼東西？不是香的就是嗅的；唉呀昨天睡得真好，哪個床真舒服，什麼東西？觸嘛。哈哈，全是這些玩意。都是隨它們，染汙分別就是這樣起來的。
“約叁界染煩差別爲論”：叁界指的是空間，前面哪個叁世就是指的時間。
“若欲”：就是貪欲。
“若恚”：就是嗔恨。
“若害”：害是嗔恚的表現嘛。
“唯欲界系”：這些都是屬于染汙分別。
“隨一煩惱”：指的什麼？就是根本煩惱。
“或隨煩惱相應所起分別”：這些都是染汙分別。因爲這裏指的第六意識，就是第六意識與欲心所、恚心所、害心所相應，什麼分別？染汙分別。後來還什麼？慢哪，疑哪相應是什麼？染汙分別。包括後來還有小隨煩惱、大隨煩惱與第六意識相應，它們統統叫什麼？染汙分別，全都是染汙的；只是欲、恚、害是在欲界；爲什麼呢？到了色界、無色界就沒有這個了。後面哪些都通叁界。這個談到《八識規矩頌》，我會具體跟你們談。下面接著念：
不染汙分別者，若善、若無記。…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第8講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…