..续本文上一页个东西你都用名字去了解它，这些东西你要去想在没有，没有起名字之前是个什么玩意？唯识里面啊，《摄大乘论》就讲到“名前觉悟”，为什么我要提到这个呢？就跟这个有关系，它和先所受义的“义”字有关系。我们今天先说一个概念，哲学上讲主观和客观。佛教讲“能”和“所”。能认识是主观，所认识呢？是认识的对象————色、声、香、味、触、法。对不对？就把它可以分开来了。但是按照唯识佛法讲，实际上对这些东西的认识啊！不大能够认识他的真实情况和相状，不能认识他的真实情况，什么原因？就是起了名字以后，就出了问题。举个简单的例子吧！这是一包纸巾，问题就出在这个纸巾的名字上，按哲学上讲，我们的眼睛、视觉是能认识的，放在这里的这一堆是所认识的，假如说，这堆东西在没给它安名字的时候，你想一想，我们这个视觉在对他进行认识的时候是一个什么状态？问题出在什么地方啊？后面都还会谈到，比如以个小孩子，他从来不知道这是什么玩艺儿！你要教他这是一包纸巾，你看小孩子他看见纸巾的第一刹那，你注意观察，他一定是愣不伶仃的，哎，那个是什么东西。是不是。所以佛法里面讲当这个能认识的视觉，和这个所认识的对象，在这个名称的概念引导下，它还要产生一个所认识，被你认识，不仅仅是这个所认识，这个所认识是什么？是被你臆想出来的，那个就是这里说的“义”。这个臆想是怎么出来的，我举个例子，比如说：这个听得多了，你都知道它是一包纸巾了，对吧，当你没看到它的时候，问纸巾是什么样子的？你就是没有看见它，你脑子里还是有纸巾的影子。不仅是纸巾的这个影子，还有纸巾的名称，概念和它碰到一起的那个东西在你的意识里面，是不是有那个东西？那个东西就是“义”他也不是主观，也不是客观，而是主观和客观碰到一起以后，产生的那么一个东西。所以按照佛法讲啊！我们对这个所谓的客观世界的认识啊！很多时候认识的是这个“义”，不是真正的客观，因为这个“义”上头，按照佛法讲，已经贴了一层有色的玻璃，什么有色玻璃？就是这个名称在上面了。所以我们任何时候看见这包，你都叫它是什么？纸巾。但是开悟的人，看它是什么？它不只是纸巾嘛！再往下面追一追，是什么玩意儿？木头打成纸浆搞出来的嘛！但是我们就不能认识了，你就被纸巾这个概念名称所遮住了，你就不会去追问名称概念以后是什么.而你只到这个东西就止步了，所以这个一定要搞明白喔！这个不搞明白，你学佛法破执着，是搞不明白的。破执着是什么？既不是视觉，也不是这个，什么是执着，就是那个“义”。这个东西要被拿出来的，所以我说这个东西很关键啊！你不要看只有这一个字。实际上按照佛法里面讲啊！能认识的视觉，和对象，两个碰在一起又产生了一个新的所认识 ，实际上有两个所认识，一个就是这个对象，二一个是能和所碰到一起产生的那起个“义”，那也是个“所”，而那个“所”恰恰是错误的东西，而我们恰恰受那个东西的左右和支配，你常常跟着它在跑，所以我刚才说，为什么唯识佛法，特别是《摄大乘论》给你提出一个“名前觉无”，要觉悟到事物没有起名称、概念之前，就是不要有那个“义”，不要有那个“所”。所以佛法唯识里面讲的那个断“所”啊！一定是断的那个东西。这个认识的“所”啊！你怎么弄的掉，它是种子生的。严格意义上讲“能”和“所”是一体的嘛！你是种子生的，种子是哪里来的？种子是在阿赖耶识里面嘛！这个东西是统一的，哪里分得出能和所来，这个还不是真正意义上的“能、所”，按照唯识佛法讲。真正的“所”，那个“义”才是我们今天哲学上讲的那个所，当然我们今天很多人认识不到这个上面上去，一般人认为视觉就是“能”啊！这个就是“所”啊！ 没那么简单
(是不是归纳？)这个还不是归纳，每个事物有每个事物的义，当然也有个总的义。这个还不是受，受是苦乐，这个就是概念活动，这个还只是名称概念的层面，还没到它的作用的层面。作用是对的嘛，它是拿来擦东西的嘛，肯定是对的啊，这些都是对的。就是关键是你把它固定成纸巾的概念是不对的，就是你闭上眼睛，你脑子里都有那个影子，影子就是纸巾，纸巾就是那个影子，那个影子才是“义”，所以意识的活动，包括你认识的所有东西都装在你的脑子里头，下次你一看见它就条件反射，你脑子里面的原来那个“义”啊！跟着这个东西一重叠，经验告诉你，喔！这个就是纸巾，对吧？但有些时候你看见的纸巾，但是你看到不一样的，你说，夷？这是什么东西？你知道它是纸巾，但是别人问这是什么纸巾，就说不出来了。为什么！因为你从来没有见过。当别人再告诉你，你脑子里面就又多一种名言，概念。哦，又多一种纸巾。所以我们的认识活动啊！就这样一个帽子，一个帽子的扣，一个东西一个东西的重复，让你的认识活动啊！常常被这些所有累赘；被这些所有的名称、概念束缚住了，因为，你要知道，我刚才一直强调“名前觉无”的状态，就是这些东西没有取名字之前的状态。没有名称概念，它到底是什么？你只有把那个体会了以后，你再来体会这个“义”。“义”就是给事物起了名称概念以后出现的东西，这个大家要慢慢体会喔！佛法把这个叫有相分别，就是那个影子嘛!“一。于先所受义所起分别。如于五识率尔心后，寻求、决定二意识生，分别五识彼彼境界。”那个彼彼，第一个彼是指前五识，第二一个彼是指各个不同的境界，这两个。它为什么这个地方讲个先所受义？这个“受”啊！就是被动形成的，不是先天就有的，这个下面都还会谈到。你看嘛！那个小孩比大人纯洁的多，因为他没有那么多名称概念来束缚它！讲的话都是真话。大人弄多了，琢磨一下道理，用道理琢磨出来的东西就虚假多了，所以道家的练内丹要练“婴儿”嘛，练无伪真人，什么玩意儿？跟这个有一点关系，但不是一回事，练气功的都是搞这个嘛！所以这个“义”搞清楚没有？慢慢想啊！我跟你讲这个问题我也搞了很多年才搞清楚。这个问题还是在韩老那里才解决的，那个时候啊，韩老为什么后来对玄奘法师有批评，就是这个地方-------就是能和所得问题，因为他看来啊！玄奘法师翻译《摄大乘论》的时候，能和所没有区分开。很容易造成，能所就是我们一般人所说的能所。 “能”就是认识，“所”就是这个。根本就不对，真正的所-----佛法讲的那个所，就是指的那个“义”才是真正的所。就是能和所碰到一起以后而产生的那个东西。那个所才是真正的所，而那个所是最出问题的。一般都是不真实的，为什么？因为所都是从名称概念来的嘛！(这个“义”应该理解为名相的影子还是实际功能)。名相的影子，就是名称和相状加在一起的影子。就是指的那个东西。由于有了概念而引起的，所以为什么叫受义呢。所“受”，接受嘛，后天所形成的，名称概念也没错，关键是你要搞清楚名称概念和我手上拿的这包纸巾的关系。你一直把名称概念和这个东西融为一体，等同于它了，当你把名称概念等同于它以后，就在你脑子里形成了所，也就是这个“义”，所以名称概念本来没有错，问题就出在给它起了名称概念以后，你把名称概念当成这个东西了，问题就出在这里，名称：也是人取的嘛！字：写在书上的字也是缘起的嘛！这些都不是它的罪过，这就是有相分别。这些是大哲学家干的事情。这个问题很关键，这个问题理解不了，你就理解不了佛法。我们刚才讲的执着也就讲的这个义，(因为，我们一般现在的人，都学的知识，这是一种知识化的生存，从某种意义上来说，就是靠的一种概念。名相概念。这个过程当中，逐渐逐渐人的思想越来越僵化，心灵完全被遮蔽掉了，不能用心灵完全去感受这个世界，因为被这个名言所限制后，头脑形成了很多框框，这个框框限制了你感知和认识这个世界，而我们学佛就是要把这些框框打破掉。就是您刚才讲的，就是要把这些名言概念全部打破它。打破掉以后，这个东西才是一个开放的。还不是我们以前说用名言给限制的东西，)所以释迦牟尼佛就是怕你们这一条，在般若会上就破文字了。才在《金刚经》讲：我说法49年，未曾说一法。我一个字都没讲。就怕你又抱着这个东西不放，又出一个东西出来。它把这些全部打碎了，先要给你一个棒棒，所以先要给你说，什么四谛喔！十二因缘喔！五蕴喔！十二处喔！十八界喔！让你先认识自己，认识完了以后，告诉你这个棒棒也不能要。全部都要扔掉，就是这个道理，就是他刚才说的意思。但是有一条，禅宗里面讲，不立文字，就是那个树立的立，因为这一切语言文字啊，就是这些文字和概念出问题。但我后来又补一句，也不离开文字，下面一个是离开的离。为什么，我刚才说，因为语言文字没错，它是工具。语言文字只是工具，但是我们普通人不理解这个，他是跟着语言文字转。包括我们今天讲世界，什么叫“世界”？还不就是起的一个概念么？就是这个时空给它按一个名字，叫世界。那不都是人给它按的？但是按了以后人就被它束缚住了，你的思维全都被它束缚住了，就超越不了它了，这就完了。
我在这个地方多啰嗦几句，因为这个的理解跟理解整个佛法包括要理解唯识、理解中观，包括禅宗，要破一切的东西，这一点你理解不了啊，你就很容易出问题。就是我常打的比方,我们今天讲破执着、破能所，不是破的这个东西，这些纸也好，这些都是缘起法，有了这个缘起、有了这个条件，就一定要出现的。我常打比方，就是跟那个小孩子洗澡，小孩子脏，不能说把这个小孩弄来枪毙了，没有，就把他弄到盆里面去洗，但是洗完了小孩子要拿出来，只是把盆子里的脏水倒掉，明白不？你不能说把小孩洗完了以后连脏水和小孩一起倒掉，那这个人是傻大嫂。那么佛法讲的破执着，就…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第8讲》全文未完，请进入下页继续阅读…