..续本文上一页个学佛啊，好啊，心里开心，多舒服啊，你看这个东西让我今天改变很多，这个时候好像进步很快；可是到了一定阶段的时候，哎哟，不行了，我是不是出问题了，怎么老是心境也不如从前啊、力量、自律、喜悦感啊也不如从前啊，这个时候就是要用力的时候。你这个时候不警惕，你着急也不行，违反规律你着急，你说算了吧，这个懒惰也不行，越这个时候越要把念头提起来。你保持坚持现在的念头，过段时间，慢慢又要上个台阶。所以它永远好像是处在一个山顶顶上的，不停的往一个山峰一个山峰的爬。这样子。所以我们一定要明白修行的路上，它也是这个样子。所以祖师才告诉你“顶堕”。你越用功，越达到一定的高度，干扰越大，所以为什么过去祖师说“道高一尺魔高一丈”，就是从这个地方来的。没修行的人那个魔鬼不找他，为什么，因为他和魔鬼一样，是朋友。你越有修行的人魔鬼就要找你啦，因为魔鬼说哎呀这个家伙背叛了我们，你看电视里面演的，背叛了就要干吗呀？就要追杀你，你就要亡命天涯。道理是一样的。所以佛教里讲和尚要出家的时候，魔鬼就要找你。他说不能让他去，他要出家修行啊，要出离三界啊，将来我们这个集团就少了一个成员啊，那怎么行啊

　　不得行，要把他拉住。这是一样的道理。所以有些人很羡慕不修行的人，你羡慕吧，你和他差不多了。所以有些时候，你有点修行的时候、上路的时候，干扰更大，那么这个时候就要把念头提起来，这个时候也最危险、容易堕，甚至比开头不起步的人还容易堕、还危险得多，所以这些都是修行过程中一定会出现的心境。不知道诸位有没有这个经验，反正我都是经历过，我都毫不保留的告诉你。但是很多人都在这个地方过不了关，很多都容易出问题，就这样子出的。我记得有段时间一点劲儿都没有了，蓬头垢面的，这个学佛有什么鬼意思，搞了半天也没得什么神通、也没看看到飞得起来，也没有觉得好像……，跟别人也差不多，都还要吃饭，没信心了。哎，忽然我看见禅宗的东西，觉得不行，这个念头啊它让你中了圈套了。哎，把它一过啊，它马上又好了。它这个过程是个螺旋形的一样，不断在推着自己前进。所以我希望你们在这个过程中也要记住这些，路上会出现这样那样的陷阱，一定要在这个时候要把住，不然的话容易出问题。所以我讲，越高越危险，越是你拥有的东西多越危险，所以讲富贵学道难嘛，同样是这个道理。就包括世间上做生意都是这样，两个人做生意，开始穷的时候两个人抱成一团，我们要拼命地挣钱，等到有钱的时候完了，一般都拜拜了。一般95%好像都没有脱离这个规律，“崇高必堕落”，谨防顶堕，就这个道理。所以你不要觉得越有你就越……为什么啊，人因为啊，你看嘛，干事情都是这样的。你比如说最近事情很多，你很紧张，当你把事情处理完的时候，哎呀我终于可以松口气了，而这个时候恰恰就是最容易出问题的时候。哪有松气的时候。所以有人老跟我讲：“师父，我要退休了。”我老跟他说：“退而不休，退了不要休息。”所以今天我给他们讲都是退职不退休。那个职位那个工作可以让别人去干，但是我不休着、不闲着，意思就是要有事情干，没事情干要出问题的。就是这个道理。为什么说这个，我们刚才讲那个第六意识它管得宽、东西多，但是它出问题的可能也大、它造业也就最多。

　　所以你看这个佛法的东西啊，拿来用、横七竖八都可以用，天天在生活中，哪一样你都可以用，拿来琢磨。所以我刚才讲在修行的路上，为什么会出这些东西？这是必然的，你看我们讲唯识里面讲修行有五位，应该大家都有这个印象啰：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。其它几个我们不谈，我们专门说加行位。就跟我们刚才讲那个在修行路上遇到那些怎么办？加行位分四个阶段：暖、顶、忍、世第一法。暖位好办，冷得不得了，突然面前有堆火有点温暖的，你追都追不赢，你一定往那个地方跑，要解决冻的问题。关键问题是在你烤火烤的你身心都温暖的时候，这个时候挺舒服了，你就容易懈怠了、容易放逸呢，一放逸说不定大火把你烧死了你都不知道，对吧？所以到了世第一法的地方，最要紧的功夫，世第一法，因为到了这个阶段，就超出了世间了，再下一步见道位就是出世间了，就成圣人了。所以你现在在凡夫这个凡位期间啊，碰到些障碍，你都处理不好，到了加行位就更难处理了。这个是要贯穿始终的一个观念。

　　所以这八个心识里，各个的作用、侧重点都不同。我们刚才说第六识的侧重点是什么？它样样都重要！它的分别最盛、最强。第七识虽然迟迟没离开过，但它守的地盘很小，它就天天守着第八阿赖耶识的相分、见分。这个第六意识它就参加的多、到处跑，都被它认识。第七识，它的地盘有限。第七识缘谁啊？缘阿赖耶识啊，所以它就守着那个地盘。可是这个第六意识，一切法都是它缘，所以它的地盘就大，所以造业就很多。侧重点不一样，但是这三个功能是必须都有的。所以我们今天在原来基础上推进一步，不要仅仅只是停留在什么是识啊，识就是认识、是辨别，除了这个以外，它实际上还会造业。其实我最提倡对后面这个功能的重视。为什么，我们不是在学佛教心理学，不是在学佛教哲学；你是要修行的，你是要发心成佛的，那这第三步就最关键、最重要啰，那就区别于其它搞唯识研究的人。可能很多人还是停留在把那个识认为是认识的层面，还认为：哎，佛法了不得啊，把认识活动分的那么细，还是不简单，但不能只停留在这个层面。关于这个心识的作用，今天在往下面读之前，我先给大家做这么一个提要，大家现在要反复的去思维。

　　彼作业者，谓能了别自境所缘，是名初业。

　　那么下面，首先第一个讲的就是“彼作业者， 谓能了别……”这个前半句我就不让你来读了，我来说。“彼作业者，谓能了别自境所缘，是名初业。”最初的作用，是干什么？了别自境所缘。实际上这个里面，已经包括了刚才讲的心识的两个作用：认识和所缘，都包括在里头了。但是关于这个认识和了别的功能呢，所以唯识一展开来，它又很复杂。光是了别、这个认识，要分的话又可以分：自性了别、随念了别、计度了别，

　　自性了别。我举个简单的例子，你认识我不？你认不认识你自己

　　你肯定知道你自己是谁嘛。所以，你认识我是对我有认识，同时你认识你自己就是你那个自性分别，明白吗？还有随念分别，还有计度分别。随念分别是什么呢？比如说我这个时候在分别这个麦克风之前，你的意识就知道它在分别。意识一转过来，它也就转来分别这个，这就是随念分别。还有呢计度分别，什么叫计度分别呢？就是推理。就在这儿眼睛一闭：哎，这个东西怎么没对呢？上次是这个样子的，怎么这次又不这个样子呢

　　 你就开始在那儿琢磨了，为什么会不这个样子呢？你就会找出个一二三来，对吧？因为今天天气热了，所以开了空调了。为什么开空调呢？因为热了。你就开始琢磨开始推理。这种就叫计度，推理认证。过去做数学题，因为什么什么，所以等于什么什么，搞的多了，还一步二步三步。这个就属于计度，推理，一步一步的推，推到最后得出个结论来。所以你看分别搞这么复杂，我都怕把你们搞复杂了，都不想说那么多。但因为今天涉及到它们的作用了，我就顺便说一下。再看所缘，所缘的境，名堂多了，一会又是性境、带质境、独影境啰，一会儿最后的造业又是自性善、相应善，那个名堂多了。现在不说那么宽，反正总的来说，记住三个：分别、所缘、造业；就是任何一类识都有的作用，就差不多了。顶多呢你把那个分别呀、了别认识啊把我刚才说的那几个再琢磨琢磨。自性分别、随念分别、计度分别是不同的，所以你看这个佛法这个唯识佛法老细老细的，还有更细的，但是都没超过这本《瑜伽师地论》。这本都会谈到，只是我提前了给你们勾画勾画。 “彼作业者，谓能了别自境所缘，是名初业。”开始的作用是干吗啊，了别所缘的境，这就包括了认识和所缘在里面。“谓能了别自境所缘者：此中自境，谓一切法。若共五识、不共五识，一切皆为意识之所缘故，得此境名。”并且这个地方更侧重于讲第六意识，主要是侧重讲第六意识的功能。你看嘛，“此中自境，谓一切法。”我刚才不说它的地盘大么、它的所缘宽么，是哪呢？一切法！一切法的名堂多呢。如果要讲第七识呢，此中自境，谓阿赖耶识，为什么？它只守这个地盘，其它的都不管。“若共五识”，就是讲的五俱意识；“不共五识” 就是讲的独头意识；“一切皆为意识之所缘故，得此境名。”它们被第六意识所认识，所以那个所缘，就当所认识说。 复能了别自相、共相。

　　复能了别自相共相者：谓于有法了知有相，于有相中复有自相、共相差别。自相有法略有三种。一、胜义相有，二、相状相有，三、现在相有。共相有法亦有五种。一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。思所成地广释其相。(陵本十六卷二页1365)由彼意识于此一切能善思择，名能了别自相、共相。

　　这个自相和共相啊，先有个印象。这个自相和共相，跟今天我们哲学上讲的比，自相，相当于我们今天讲的个性；共相，相当于我们今天讲的共性。比如说，我们现在坐的这几十个人，共相是什么？都是人。自相呢，老百姓讲的呢：人与人不同，花儿有几样红。很简单的讲，这儿有男同胞、有女同胞，这就分开了。那每一个人之间，又有明显的区别于其它人不同的特点。我有我的特点，你一眼就看出：哦，那是谁。你有你的特点，别人一看，哦，知道那是谁。对不对 ？那个就叫做自相，每个人自身的特点，就是个性啊。今天这个世界好像很强调个性。这个很麻烦，个性太突出了也不好。今天人的个性啊，实际上每个人都有个性。你的个性…

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