《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (7)

　　第 7 讲

　　时 间：公历2009年8月15日，农历六月二十五日，星期六下午

　　地 点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　因为前面我们已经谈过，这个意地啊是包括了我们现在通行所讲的第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。上一次已经把它们几个的所缘都谈过了，从这儿开始，就谈它们的作业。

　　这个地方的作业啊，有点相当于我们现在所讲的作用。实际上这个作用啊，按照后来通俗的说法，每一种新词我们先给大家交代一个梗概。就严格意义上讲，每类心识，不管是第六第七还是第八乃至前面的五识，一般它的作用大致上可以分为三大类。一个叫分别，也就是有点像我们今天常人所讲的认识。第二个，所缘，既然有认识的作用，对认识的对象要有判断，这是它的第二个作用。第三个作用，按照佛法讲，就像地藏经上讲阎浮众生，阎浮提就是我们这个世界哦。所有的众生，起心动念无不是业。就是你一起心、一动念、无不是业的那个业就不是作业的业啦，那个业是业力的业，这个地方的业是作用的意思，那个起心动念无不是业的业就是指我们平常讲的业力。所以既然每一个起心动念无不是业，实际上你这个起心动念为核心它已经涵盖了，你想啊，你起心动念了以后，自然这个起心动念就会去指挥语言、指挥行动。你的所有的语言和行动不会无中生有的。你之所以要讲话，是因为你脑子里想要表达；你之所以要有动作，是因为你心里想好了要干事情，对吧？所以严格意义上讲，起心动念也已经包括了身口意三方面。但是呢，由于这个意，心念力的作用更突出。因为你的语言表达，你的行为动作，是谁在真正的指挥它啊？就是这个意，心念指挥它。你想啊，你不想讲话，你脑子里会有语言吗？没有。这个就和那个写字一样的，对吧？写字啊，写字有个口诀：意在笔先。实际上讲的就是这个道理。意在笔先的意，就是你的想法、思维、心理活动；“在笔先”就是你的那个笔还没拿起来，还没下笔的时候，想法就已经先有了，心念先有了，才会拿笔去表达。实际上严格讲这个地方是有唯识的。上回跟他们几个画画的聊天，就说近代成都有个画家叫陈子庄，听说现在他的画很贵。有好几个人来找我，说这个唯识讲什么。我跟他们聊了一会，我说你们怎么对这个感兴趣，他们说听说那个陈子庄就是研究唯识的。我对这个陈子庄可能还研究的不够，比如他的画啊，不了解，所以不知他研究唯识到什么程度。我讲这个意思是顺便说的，实际上估计这个写字画画的人，他是有这个认识的，就是那句：意在笔先。

　　我讲这个意思就是举例子说明：我们很多的语言行为，实际上是被动的，真正支配它的是意业。而在这三个当中、身口意这三个当中，意业是主导的。所以我们平常看地藏经上讲也好、其它经上讲也好，起心动念无不是业，实际上已经涵盖了身、口、意三方面。那么我讲的这个意思是什么呢？我们这儿不是讲心识的作用么，第三个作用就是造业，造作业力。心识，它只要你起心动念了，就一定会有业力的形成。当然了，我们一听说业力，哎呀，我的业障深重！这个业是不是都是坏的

　　不见得。佛法讲，业力有善业、有恶业，对吧？并且，善业里面还要再分，有有漏的，有无漏的。我们讲百法的时候讲过。那么有漏与无漏，是善还是恶，由谁决定？不是外在的，就是看你那个起心动念里面的动机，就是你最早那个念头的动机是什么？尽管有些事情做得是善的，对别人都有好处，但是你有自己隐性的私人目的，就是有漏的善。无漏的善就是不但这个做的东西是好事、是可以利益大众的，同时，内心里没有自我的想法，这就是无漏的。当然恶的统统的就是对别人、对众生、对大众是有伤害的，这就是恶的。那么这些东西最终由谁决定啊，就是你那个念头，动机很重要。那么这个念头、动机从哪个地方来呢？就是从心识上说。当然，心所也会参与，它们两个是一起活动的。

　　我说前面这个一大堆，就是讲心识还有更重要的作用，就是造业。所以华严经上说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”当然这个地方的唯心啊，不是今天我们哲学上讲的唯心与唯物的那个唯心。这个心呢，应该包括八识在内。当然这个造，也不是我们今天讲的制造，不是英文里面的made in China那个made in。这个造啊就是显现的意思：显现、组合。你比如我们这个屋子里的空间，哪个造的？我们一般人都会说工人造出来的啊。不对！不是他造的，他造不出来。怎么说呢？你看这边一堵墙、那边一睹墙、上面还有个顶子，这些材料、这么多东西一砌，这个空间就出来了。当然工人是产生这个空间的条件之一，但不是他制造出来的。有了这些条件组合在一起，它自然就要显现这个空间，你想说我不要这个空间，办得到吗？办不到！因为这些条件具备了，它必然就会有空间的出现。所以这个叫显现。“一切唯心造”是指的这个。所以世间，一切东西，都没离开过，世间的没离开过；出世间的，菩提涅槃也好、成菩萨成罗汉也好都没离开这个原理。一切唯心造，都是这样。那么这个里头啊，实际上就跟我们刚才讲的有关。

　　这是心识重要的作用，就是造业。所以我们平常啊，可能学了百法以后，你有一个很重要的概念。这个识是干什么的啊，认识的功能。我们当初给你讲百法的时候只提到了这个层面，没有提到更多的层面。最多的是谈到色法的时候，那些都是心识所认识的对象，对不对？就是所缘的问题么，没有谈到第三个层面。实际上严格意义上来讲，心识的作用最重要的还是这个第三：造业。因为你要修行么，你要从凡夫到圣人，你要从凡夫到成佛，那个认识功能很自然的。有些人常常给我说：哎呀，我脑子里又看到那个，又知道它是什么东西，意念是控制不了的，只要有东西在眼前，你肯定要看到、肯定要辨别它，只要是正常的人。关键问题出在哪个地方，就是当你看到眼前这些东西的时候、你认识到它的时候、那一刹那跟进来的时候，你的念头啊对这些东西有没有受它的牵制、是不是跟着他在跑，这个东西就是关键了。你跟着它跑的过程就是造业的过程，这个是最关键的。你说释迦牟尼佛我们这个化身的佛啊，也是从娑婆世界、从中印度，还活到80多岁，还说法49年，他还在灵鹫山、恒河到处转悠，我的天，他没看出那条河？他说这条河不是河，这座山不是山，我见不到，什么都没看见。可能么？他都看见，跟大家看的都一样，但是他最后的境界和我们不一样，所以他不可能没有认识，有分别但是他没有执着，所以他第三步的造业就不会有恶的业、不会有染污的东西。而我们凡夫就不同了，你有分别，分别完了跟着执着就去了，麻烦就来了。所以你明白这个，也就明白金刚经上讲的“应无所住而生其心”。他要生其心，要有分别的，关键是应无所住，就是没有执着，那些东西对他没有牵绊、不会左右他。所以这个佛法，你要学通啊。拿来把玩的东西你都可以弄得通，哪个经、哪个论，全部都可以汇通的。

　　所以今天我们谈这个意地，就是特别是第六第七第八这三类识它的作业它的作用。我先提前给大家总结来提要一下。这三类识包括前五识都具备这三个作用。我们刚才说了：分别，就有点像我们原来说的认识啊、辨别的能力啊，是吧？它能够辨别，这是从“能”上在讲，具有能够辨别的功能，具有能够认识的功能。比如眼前的境界：红的、黄的、白的、蓝的、紫的，高的、矮的、大的、小的，它都能分辨出来，对吧？这是一个。第二个，就是所缘，它对这些对象，这个是从“所”在讲啊，它能够认识。前面第一个是说认识，它能够有这个功能，但是这是理论上说它具备这个功能哦，能不能认识它还要跟这个对象碰在一起产生作用才说它能不能认识，所以这是第二个作用。那么这两个碰在一起的时候如果加入了我见、执着，第三个(作用)造业就出来了，它就成了染污的；可是当这个认识和所缘碰到一起的时候啊，你没有这些执着的东西进去，那你就是清净的。所以实际上这三个东西啊 ，在某种程度上来讲，还有点一致性和统一性，互相关联的，但这中间有侧重点。前五识，就偏重于认识，它造业啊就不一定是那么厉害，但是它有轻微的。而第八识它也是这个问题，它有分别、自性分别，也有所缘，但是它造业也是微乎其微的，小。因为它是帮你们保存的，顶多就是这个家伙保存的太死了，它舍不得扔掉，是吧

　　但是这个第六和第七就不同了，他们除了分别，你看那个第六意识，我们前面讲过分别厉害吧？五俱意识、独头意识。独头意识，你看梦位、散位，到处它都要去活动、分别，强大吧？强大。正因为强大，它认识的对象也就宽，对不对？什么东西，不在眼前，它都能够想，这个都是第六意识的功能。正因为它的认识功能大，认识的对象宽，所以它造业才是最凶的。

　　你不要觉得有能耐就是好事哦，有能耐也最危险，这个是禅宗里一直强调的。这个很重要啊，智慧要拿到日常生活里都可以用的啊。你有没有记住哦？越有本事越危险，你名望地位越高越危险。这个就是禅宗里面过去参禅的祖师告诫徒弟的有两个字：顶堕。那个顶啊，就是山顶的顶；堕就是堕落的堕。就像你爬山爬的最高的时候你最容易摔下去了、最痛，也最容易摔。你在地上走的时候，你挺自由的。你爬到高处往下一看，啊，恐高症，扑通，就要掉下去，最容易。所以这就是过去祖师告诫我们的：崇高必堕落，有情决定死。爬的越高，容易堕落，这个今天我们都是容易检验的。比如我们今天说那个家伙好贪哦，因为有才贪嘛。说那个家伙贪得无厌，贪那么多还要要，他有机会啊。越是有机会干那种事情的时候越要把握这个东西。修行也是一样的。为什么，你看，我们今天，一开始啊，这…

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