..续本文上一页六意识来具体分别。这表示，这里面还是有分工的。这个自相、共相啊，它除了一些具体的事物，还有一些道理也是。自相就是个别规律，共相就是普遍规律。道理啊，自相、共相，就等于个性也好，差别也好。都是从这个里头概括出来的。再接着读。

　　复能了别去来今世。

　　复能了别去来今世者：若诸果法，已谢灭相，名过去世；有因未生相，名未来世；已生未灭相，名现在世。又诸种子不离法故，如前说法亦有三世建立差别。如下自说。(陵本三卷七页221)

　　前面是分别自相共相的空间嘛，认识的对象嘛。“了别去来今世者”这是从时间上的，第六意识，你过去的也能缘，但眼识不行。眼识必须要现在摆在眼前的，这是凡夫啊，圣人不是，圣人眼识可以看见现在过去未来的，他不受。。包括墙壁外的东西，他都看得见。他是六根可以互用的，圆通的，没有障碍的。那有多大本事，有啊，《楞严经》中二十五圆通，就教你二十五个办法，你把二十五个办法学好了，你就可以看到墙那边去。哎，这好玩，可以的不是我蒙的。所以这些时间、空间啊，还是人为把它划分开来的。这个地方从时间上来讲，第六意识能了解认识、分别。

　　去就是过去，来就是未来，今世就是现在。那么他对这个过去、现在、未来啊，有一个说法，实际上，过去、现在、未来的说法，他主要依那个很重要“又诸种子不离法故，如前说法亦有三世建立差别。”注意啊，“过去、现在、未来亦有三世”，这个很重要，“建立差别”，这是建立的差别，有没有真正的过去？有没有真正的现在，有没有真正的未来？这都是假象，这都是相对的。为什么，过去曾经也是今天，曾经也是明天。对吧，今天，它也会成为过去，但是它曾经也是明天，明天，它也将会成为今天，也将会成为过去、昨天。所以，这些东西啊，它都是人建立假分别。

　　那这个分别建立从哪里？“又诸种子不离法故”，从种子的立场上来建立，怎么建立？“若诸果法，已谢灭相，名过去世”，这个种子生起现行了，现行怎么啦？已谢灭。已经消失了，我们就把它叫做什么啊？过去。“有因未生相，名未来世；”那个因是指的什么？就是种子。有了种子，还没有产生形象，我们就把它叫做未来。“已生未灭相，名现在世。”就是这个种子生起现行，还没有消失，我们把它叫做什么？现在。所以，这个过去、未来、现在按照唯识来讲，就是在种子的立场上给它分：过去、现在、未来。这是我现在给他们说的。这个种子处于工作状态，就叫什么？工作状态属于什么？现在嘛。这都弄不懂了。如果这个种子处于休息状态呢？过去。种子处于待岗状态，未来。未来嘛，待岗嘛，我还没上岗呢。这么去理解一下。再往下念。

　　复剎那了别，或相续了别。

　　复剎那了别或相续了别者：谓如意识寻求心生时，或散乱不相续起，是名剎那了别。若不散乱，决定心生，由是分别引发染净，是名相续了别。

　　这个读作刹那了别。相(音“箱”)续不是相(音“巷”)续。这里面就有几个概念了啊。寻求心、决定心，我们前面讲五识的时候不是讲过吗？几个？第一个是什么？率尔心，第二个呢？寻求心，第三个呢？决定心。第四个呢？染净心，第五个呢？等流心。所以任何一念心识，虽然你看那一刹那很快，实际上，我们今天搞电影的特技镜头一样，把它放慢。它都会有这五个过程。率尔心，就是你刚生起认识那一刹那，寻求心，随着你有个寻求的阶段，在琢磨，对吧。决定心，就是你这个认识已经产生了，产生了以后，有所行动，所以接着是什么？染污。要么我就非法获得，要么我就生贪念，对吧。有了这个染的，它自然就有业力嘛，有业力就有等流心。对将来就造成影响。在这里面讲，刹那了别是哪一个呢？寻求心生时，或散乱不相续起，这个念头分别了，下个念头又是其它的了。这就叫刹那分别，他是散乱的嘛。寻求心生时，或散乱不相续起，，因为他这里还没生起来。刹那、刹那、刹那。但是下一个，相续了别，就是不散乱，决定心生。什么叫决定，就是有一个决定的认识，由它要引发后面的染净和等流。所以它叫相续了别。你比如，这个决定心，下来就是染净心、等流心，它是相续的，没有散乱夹杂的，而前面那个呢，只是在寻求心那一刹那，后面的东西还没有生起来，所有那个叫刹那。所以这个叫刹那分别，所以虽然这个很短暂，很短暂，包括前面的率尔心，实际上都很短暂，实际上都可以视为是刹那分别，但是这个圣人啊，有的他们有这个功夫，他就把他的心念控制在率尔心和决定心这个地方，所以那个《起信》讲前念不生、后念不起是个什么东西，这个就是。他后面的什么染净心、等流心、决定心说的是后头这两个，染净心、等流心都可以给控制下来，他的念头，虽然你看着短。它只有前头的率尔、寻求、决定，你说这个心态怎么这么复杂，实际上，我原来和你们讲过，任何一念可以分为三个阶段，明白不？你看过这个链条吗？这么一扣，这两个链条靠起来，这两个链条中间一定有衔接口，这个链条才是不断的，对不对，这个心念实际上也是这样的，前念和后念之间也有个接口，那么你这一念和再前面一扣也有个接口，实际上，这三个圈圈，一定中间有两个连接点，对吧，就等于三个念头，一定有两个连接点，这里讲这两个意思，实际上是什么呢？就是任何一个念头，按照唯识佛法来讲，可以分为三个阶段。就是入心、住心、出心。你比如，前面，我这边手代表一念，这边手代表一念，这个念要灭的时候，要消失的时候，是它的出心结束了，当然马上接着是什么啊？入心，这两个实际上有交集。这两个框框里头啊，等于是住心，明白不？它要暂时停留一下，然后，马上，到了这个边缘的时候，它又是出心，出心又要和下面一念衔接，所以我们这个率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心，可以放在这三个点上的，率尔心等于是入心；寻求心、决定心等于是住心；到了染净心、等流心等于是出心了，这已经形成了。它实际上这个东西是可以。你别看它复杂，有点多，实际上，它是可以套起来的，刹那了别，很大程度上就是那个率尔心啊、决定心啊，寻求心，实际上很短，就是住于这一刹那。相续了别，因为有了决定心起来，染净心、等流心，你想让他不起来都不行。知道吧，它就一定是跟着的，连在一起的，只要你有决定，不管你决定是好是坏，你这个决定如果是善意的，它就是净的，它的那等流果就是什么啊？可爱果。如果你那个决定有自我色彩，有执着的，那么形成的就是什么？染，染过了才是等流果。就是那个不可爱果。只要到了决定阶段，后面几个就都斩不断了，所以那个决定那一刹那很重要。就这一刹那，看你受不受执着啊、我执的干扰，但是我们凡夫很难，这个第七识啊，还有第六识的俱生烦恼，它时时刻刻就跟着你，它就把你看着呢，象守犯人一样守着你，你是囚犯呢，那个守监狱的人天天一刻也不离开，怕你跑了。所以这个第七识，它这个我执啊也是这种，它一刻也没有离开过所以佛法里面为什么给它一句“恒审思量”。恒啊，你睡觉他都没有离开过。说梦话的时候都在说：“我的啊，你要给我啊。”是吧，诶，说梦话都离不开我。这为什么，这个就体现这个第七识的恒呢。再往下面念。

　　复为转、随转，发净不净一切法业。

　　复为转随转发净不净一切法业者：由彼意识有分别力，善染心所相应俱起，不同五识唯为随转。剎那变异，名之为转；相似相续，名为随转。由是总说发净不净一切法业。

　　这个净不净就是染净、善恶。就是随转。它产生善业和恶业有两个渠道，一个是转，一个是随转。它都会产生净和不净的业，就是善和恶的业。这个地方理解了就好解决了，“由彼意识有分别力”，这个意识，我们刚才讲了吗，只要是识，它都有认识活动，都有分别，对吧。“善染心所相应俱起”，问题是这儿。善心所，那个染心所指的什么？烦恼心所嘛。就是说你善心所与第六意识相应，它造的业干嘛啊，善业嘛。烦恼心所与第六意识相应，造的业是恶业。就这个样子，而这种善叫相应善和相应恶。还有一种本身自性就是善、自性就是恶的。你看，所以说又扯开了，什么叫自性善，你比如，善心所，是不是自性善，肯定是了。烦恼心所呢，自性恶，什么叫相应善、相应恶，就是第六意识。自性善的心所跟它相应，它还会造善，对吧，这叫什么？相应善。自性恶，就是烦恼心所，它与心识相应，还会造业。那造的业是什么？相应恶。以此类推，当然还有自性无记，相应无记。无记还多得很，到处都是，所以，它这个地方说啊，“由彼意识有分别力，善染心所相应俱起，”善心所与它相应，烦恼心所与它相应。“不同五识唯为随转。”它不跟五俱意识相应。它自己跟它两个相应。不是跟五俱意识的同类的那个，就叫随转。这个实际上就是指独头的那个。“剎那变异，名之为转”。就是第六意识啊，它是刹那变异，它造业也是刹那变异，虽然造的善，造的恶，但是前面造的善和后面造的善，前面造的恶和后面造的恶，一不一样？它在变化的，都在变化的，变异名之为转。但是尽管它不同，相似相续，名为随转。这是说，在某一个特定的阶段，你看这个人呢，实际上有时候它有阶段性的。这段时间，老是善念多，你每天想干的都是那几件事。今天、明天、后天都想干，叫相似相续，有时候，烦恼心所起来，恶念一起来，它自然象上瘾一样，每天都干那几个。相似相续，跟抽烟上烟瘾一样的。它每天抽烟感觉都不一样，但每天你看他都差不多，相似相续，造业也是一样。虽然有不同，有变异，但是这中间，有前后相似相续递进关系，这是普通来讲，但是利根人除外。有些人大恶，他马上也可能干嘛呢，大善。反过来，大善会不会大恶呢？嗯？这里前提就是在三界以内。佛就是最善，他会不会最恶？不…

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