..續本文上一頁六意識來具體分別。這表示，這裏面還是有分工的。這個自相、共相啊，它除了一些具體的事物，還有一些道理也是。自相就是個別規律，共相就是普遍規律。道理啊，自相、共相，就等于個性也好，差別也好。都是從這個裏頭概括出來的。再接著讀。

　　複能了別去來今世。

　　複能了別去來今世者：若諸果法，已謝滅相，名過去世；有因未生相，名未來世；已生未滅相，名現在世。又諸種子不離法故，如前說法亦有叁世建立差別。如下自說。(陵本叁卷七頁221)

　　前面是分別自相共相的空間嘛，認識的對象嘛。“了別去來今世者”這是從時間上的，第六意識，你過去的也能緣，但眼識不行。眼識必須要現在擺在眼前的，這是凡夫啊，聖人不是，聖人眼識可以看見現在過去未來的，他不受。。包括牆壁外的東西，他都看得見。他是六根可以互用的，圓通的，沒有障礙的。那有多大本事，有啊，《楞嚴經》中二十五圓通，就教你二十五個辦法，你把二十五個辦法學好了，你就可以看到牆那邊去。哎，這好玩，可以的不是我蒙的。所以這些時間、空間啊，還是人爲把它劃分開來的。這個地方從時間上來講，第六意識能了解認識、分別。

　　去就是過去，來就是未來，今世就是現在。那麼他對這個過去、現在、未來啊，有一個說法，實際上，過去、現在、未來的說法，他主要依那個很重要“又諸種子不離法故，如前說法亦有叁世建立差別。”注意啊，“過去、現在、未來亦有叁世”，這個很重要，“建立差別”，這是建立的差別，有沒有真正的過去？有沒有真正的現在，有沒有真正的未來？這都是假象，這都是相對的。爲什麼，過去曾經也是今天，曾經也是明天。對吧，今天，它也會成爲過去，但是它曾經也是明天，明天，它也將會成爲今天，也將會成爲過去、昨天。所以，這些東西啊，它都是人建立假分別。

　　那這個分別建立從哪裏？“又諸種子不離法故”，從種子的立場上來建立，怎麼建立？“若諸果法，已謝滅相，名過去世”，這個種子生起現行了，現行怎麼啦？已謝滅。已經消失了，我們就把它叫做什麼啊？過去。“有因未生相，名未來世；”那個因是指的什麼？就是種子。有了種子，還沒有産生形象，我們就把它叫做未來。“已生未滅相，名現在世。”就是這個種子生起現行，還沒有消失，我們把它叫做什麼？現在。所以，這個過去、未來、現在按照唯識來講，就是在種子的立場上給它分：過去、現在、未來。這是我現在給他們說的。這個種子處于工作狀態，就叫什麼？工作狀態屬于什麼？現在嘛。這都弄不懂了。如果這個種子處于休息狀態呢？過去。種子處于待崗狀態，未來。未來嘛，待崗嘛，我還沒上崗呢。這麼去理解一下。再往下念。

　　複剎那了別，或相續了別。

　　複剎那了別或相續了別者：謂如意識尋求心生時，或散亂不相續起，是名剎那了別。若不散亂，決定心生，由是分別引發染淨，是名相續了別。

　　這個讀作刹那了別。相(音“箱”)續不是相(音“巷”)續。這裏面就有幾個概念了啊。尋求心、決定心，我們前面講五識的時候不是講過嗎？幾個？第一個是什麼？率爾心，第二個呢？尋求心，第叁個呢？決定心。第四個呢？染淨心，第五個呢？等流心。所以任何一念心識，雖然你看那一刹那很快，實際上，我們今天搞電影的特技鏡頭一樣，把它放慢。它都會有這五個過程。率爾心，就是你剛生起認識那一刹那，尋求心，隨著你有個尋求的階段，在琢磨，對吧。決定心，就是你這個認識已經産生了，産生了以後，有所行動，所以接著是什麼？染汙。要麼我就非法獲得，要麼我就生貪念，對吧。有了這個染的，它自然就有業力嘛，有業力就有等流心。對將來就造成影響。在這裏面講，刹那了別是哪一個呢？尋求心生時，或散亂不相續起，這個念頭分別了，下個念頭又是其它的了。這就叫刹那分別，他是散亂的嘛。尋求心生時，或散亂不相續起，，因爲他這裏還沒生起來。刹那、刹那、刹那。但是下一個，相續了別，就是不散亂，決定心生。什麼叫決定，就是有一個決定的認識，由它要引發後面的染淨和等流。所以它叫相續了別。你比如，這個決定心，下來就是染淨心、等流心，它是相續的，沒有散亂夾雜的，而前面那個呢，只是在尋求心那一刹那，後面的東西還沒有生起來，所有那個叫刹那。所以這個叫刹那分別，所以雖然這個很短暫，很短暫，包括前面的率爾心，實際上都很短暫，實際上都可以視爲是刹那分別，但是這個聖人啊，有的他們有這個功夫，他就把他的心念控製在率爾心和決定心這個地方，所以那個《起信》講前念不生、後念不起是個什麼東西，這個就是。他後面的什麼染淨心、等流心、決定心說的是後頭這兩個，染淨心、等流心都可以給控製下來，他的念頭，雖然你看著短。它只有前頭的率爾、尋求、決定，你說這個心態怎麼這麼複雜，實際上，我原來和你們講過，任何一念可以分爲叁個階段，明白不？你看過這個鏈條嗎？這麼一扣，這兩個鏈條靠起來，這兩個鏈條中間一定有銜接口，這個鏈條才是不斷的，對不對，這個心念實際上也是這樣的，前念和後念之間也有個接口，那麼你這一念和再前面一扣也有個接口，實際上，這叁個圈圈，一定中間有兩個連接點，對吧，就等于叁個念頭，一定有兩個連接點，這裏講這兩個意思，實際上是什麼呢？就是任何一個念頭，按照唯識佛法來講，可以分爲叁個階段。就是入心、住心、出心。你比如，前面，我這邊手代表一念，這邊手代表一念，這個念要滅的時候，要消失的時候，是它的出心結束了，當然馬上接著是什麼啊？入心，這兩個實際上有交集。這兩個框框裏頭啊，等于是住心，明白不？它要暫時停留一下，然後，馬上，到了這個邊緣的時候，它又是出心，出心又要和下面一念銜接，所以我們這個率爾心、尋求心、決定心、染淨心、等流心，可以放在這叁個點上的，率爾心等于是入心；尋求心、決定心等于是住心；到了染淨心、等流心等于是出心了，這已經形成了。它實際上這個東西是可以。你別看它複雜，有點多，實際上，它是可以套起來的，刹那了別，很大程度上就是那個率爾心啊、決定心啊，尋求心，實際上很短，就是住于這一刹那。相續了別，因爲有了決定心起來，染淨心、等流心，你想讓他不起來都不行。知道吧，它就一定是跟著的，連在一起的，只要你有決定，不管你決定是好是壞，你這個決定如果是善意的，它就是淨的，它的那等流果就是什麼啊？可愛果。如果你那個決定有自我色彩，有執著的，那麼形成的就是什麼？染，染過了才是等流果。就是那個不可愛果。只要到了決定階段，後面幾個就都斬不斷了，所以那個決定那一刹那很重要。就這一刹那，看你受不受執著啊、我執的幹擾，但是我們凡夫很難，這個第七識啊，還有第六識的俱生煩惱，它時時刻刻就跟著你，它就把你看著呢，象守犯人一樣守著你，你是囚犯呢，那個守監獄的人天天一刻也不離開，怕你跑了。所以這個第七識，它這個我執啊也是這種，它一刻也沒有離開過所以佛法裏面爲什麼給它一句“恒審思量”。恒啊，你睡覺他都沒有離開過。說夢話的時候都在說：“我的啊，你要給我啊。”是吧，诶，說夢話都離不開我。這爲什麼，這個就體現這個第七識的恒呢。再往下面念。

　　複爲轉、隨轉，發淨不淨一切法業。

　　複爲轉隨轉發淨不淨一切法業者：由彼意識有分別力，善染心所相應俱起，不同五識唯爲隨轉。剎那變異，名之爲轉；相似相續，名爲隨轉。由是總說發淨不淨一切法業。

　　這個淨不淨就是染淨、善惡。就是隨轉。它産生善業和惡業有兩個渠道，一個是轉，一個是隨轉。它都會産生淨和不淨的業，就是善和惡的業。這個地方理解了就好解決了，“由彼意識有分別力”，這個意識，我們剛才講了嗎，只要是識，它都有認識活動，都有分別，對吧。“善染心所相應俱起”，問題是這兒。善心所，那個染心所指的什麼？煩惱心所嘛。就是說你善心所與第六意識相應，它造的業幹嘛啊，善業嘛。煩惱心所與第六意識相應，造的業是惡業。就這個樣子，而這種善叫相應善和相應惡。還有一種本身自性就是善、自性就是惡的。你看，所以說又扯開了，什麼叫自性善，你比如，善心所，是不是自性善，肯定是了。煩惱心所呢，自性惡，什麼叫相應善、相應惡，就是第六意識。自性善的心所跟它相應，它還會造善，對吧，這叫什麼？相應善。自性惡，就是煩惱心所，它與心識相應，還會造業。那造的業是什麼？相應惡。以此類推，當然還有自性無記，相應無記。無記還多得很，到處都是，所以，它這個地方說啊，“由彼意識有分別力，善染心所相應俱起，”善心所與它相應，煩惱心所與它相應。“不同五識唯爲隨轉。”它不跟五俱意識相應。它自己跟它兩個相應。不是跟五俱意識的同類的那個，就叫隨轉。這個實際上就是指獨頭的那個。“剎那變異，名之爲轉”。就是第六意識啊，它是刹那變異，它造業也是刹那變異，雖然造的善，造的惡，但是前面造的善和後面造的善，前面造的惡和後面造的惡，一不一樣？它在變化的，都在變化的，變異名之爲轉。但是盡管它不同，相似相續，名爲隨轉。這是說，在某一個特定的階段，你看這個人呢，實際上有時候它有階段性的。這段時間，老是善念多，你每天想幹的都是那幾件事。今天、明天、後天都想幹，叫相似相續，有時候，煩惱心所起來，惡念一起來，它自然象上瘾一樣，每天都幹那幾個。相似相續，跟抽煙上煙瘾一樣的。它每天抽煙感覺都不一樣，但每天你看他都差不多，相似相續，造業也是一樣。雖然有不同，有變異，但是這中間，有前後相似相續遞進關系，這是普通來講，但是利根人除外。有些人大惡，他馬上也可能幹嘛呢，大善。反過來，大善會不會大惡呢？嗯？這裏前提就是在叁界以內。佛就是最善，他會不會最惡？不…

《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第7講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…