..續本文上一頁會。因爲他的阿賴耶識裏面，連惡的種子的影子都沒有了。我說的爲什麼要加個定語，大善有可能大惡呢？他的阿賴耶識，特別在某個階段，善和惡的力量相當的時候，一個占一半，50%對50%。凡夫啊，我們很大程度上，善的只有百分之幾的比例。10%都了不得了。所以這個地方是講常規，不是講特定的。所以我們有些時候講課啊，你講完，他就給你提問。你本來講常態的東西，他給你提個體的東西。牛頭不對馬嘴嘛，個別的東西不在這個之列。對吧，那這個就不是那回事。這個佛法，有些東西是有針對性地來講，有些東西是有普遍性地來講。有針對性的就不能普遍性地用。比如說開藥一樣的嘛。你看那個中藥裏頭，差不多開中藥都有大黃，裏頭還有什麼？甘草，普遍哪裏都可以開。吃不死人的。但是有的就不能亂開了。砒霜，你敢亂開嗎？所以針對性地某些人有這個病，特別需要的開一點點。你說我每個人都來搞一點點。你試試看，那就要死人的。這個佛法也是這樣的，就我剛才說的，這些都是講的常規狀態。是普遍性的，有些個別性的不在這個之列。有可能大惡的人有可能大善，一念轉念。那你也不能說，我去當個大惡人，也可能我轉得更快。關鍵問題你要碰到那個機緣。你沒有那個機緣，沒有那個善根，你也一下大善不了。所以你看，他那個從大惡到大善，好像有偶然性，實際上，他這個偶然帶有必然的。這個必然是什麼？過去多生累劫積累的東西。佛法一定是這樣的，就像你吃飯一樣嘛。看著你放碗了，筷子都擱好了，問你：“吃好了沒？”說：“吃好了。”你不是這一下子吃飽的，你是從端著碗開始，慢慢慢慢填飽的。到最後，我吃飽了。沒有人說，“你吃好沒？”“我慢慢慢慢地吃飽了。”沒有吧，嗯？我們一般都是挑它的結果在說。對吧，而很容易忽略這個過程。所以大惡可以成大善，這個是什麼？結果。而容易忽略那個過程。而我們人呢，往往容易仿效的就是別人的結果。是吧，做生意一樣嘛。看到別人賺錢，哎喲，大把大把的鈔票數，心裏好舒服。我也要去數錢呢，要跟著去做。別人都賺完了，你跟著去做，你一定賺不到錢。錢都被他賺光了，是不是。這真正要賺錢的，要另辟渠道，從他那裏得到啓發，你才能賺得到。就是要去得啓發，從他的過程得啓發。這個才是重要的。所以，你看佛法裏到處都是智慧啦。所以我們這裏講的這幾個，都是指的常規狀態。再往下念。

　　壬叁、能取果

　　複能取愛非愛果。

　　複能取愛非愛果者：此中果言，謂異熟果。有愛非愛二種差別。生人天趣，是名愛果；若生惡趣，名非愛果。由意識力，有諸欲取、或諸見取、或戒禁取、或我語取，即由諸取能生叁界苦果，是名能取愛非愛果。

　　這個所謂“取”啊，是感得的意思。複能取愛非愛果者，愛，就是平常講的善果，非愛就是平常講的惡果，但是唯識佛法裏爲什麼叫愛非愛果，我們原來已經講過了。在佛法裏面，因有善惡，果呢，無記。它只是用愛果、可愛果。可愛果和非愛果來表達，它本身是無記的。“複能取愛非愛果者：此中果言，謂異熟果”。異熟果指的我們現在這個果報，指異熟果。那麼這個異熟，我們原來講過，異時而熟，異性而熟，異類而熟。異時而熟就是你造的這個業啊，它要産生果，一定要有個時間段。所以這個異時而熟，就好比你春天種下去的種子，要到秋天才能收獲，有個時間演變的過程。異性而熟，就是他的性類，因有善，有惡，果呢？無記。這叫異性而熟。還有異類而熟。什麼叫異類呢？因和果之間，它就是兩個不同的嘛，不可能還是從因到因。對哇，這叫異類而熟。這個異熟果，有愛非愛二種差別。愛非愛就是愛果、非愛果。就是我們講的善果、惡果。生人天趣，是名愛果，就是好的。人天嘛是善報嘛。人天乘是善報。生人天怎麼去？嗯？坐宇宙飛船？人天乘對應的就是五戒十善。十善就是到天人，嚴持五戒就是人。所以要保持人身不失要嚴持五戒。你皈依還要受五戒的呢，五戒受的時候要問的呢。能夠受持滿分、或者半分、一分。五戒可以一條一條地受的，知道吧？只要五條戒能夠受好，就能夠下次保證還能夠，幹嘛呀？成人，但是能不能當成都人就不知道。所以要看各人的緣。對吧。那要奉行十善，可以做天人。所以他們說要到月球上去看一看，哎呀，我說很簡單，買宇宙飛船買不起啊，沒錢啊，你就修十善啊。自己就去了，還不用一天到晚，弄個發射臺，弄個打一槍把你推出去。一念就去了，你只要奉行十善。所以人天乘。佛法就是這樣的嘛。人乘就是嚴持五戒，天乘就是奉行十善。聲聞呢？羅漢，聲聞。就是四谛。緣覺呢？十二因緣，菩薩呢？四攝六度。這都是對應的，有對應關系的。到佛呢？福德智慧，就兩足尊嘛。這是對應關系，所以這個地方說。但是，注意啊，這個異熟果僅僅只限于六道輪回，當然也包括到菩薩乘有一部分。到了真正的聖人就沒有異熟了，不存在異熟的問題，所以他這個地方講的人天、惡趣，六道。人天乘，人天趣，是名愛果。好一點，條件好一點。所以我們變人啊，你要知足啊。今天的人都不知足。其實人在這個人乘裏學佛法是最好的。比上不足。比下有余啊。比上呢，你沒有天人快樂，但是快樂的人，他就不修行，他就不知道聞法。比下有余，比那叁惡道裏頭，你還算好的。所以你要知足诶，要發得起心啊。“若生惡趣，名非愛果”。惡趣嘛，就是地獄啊、惡鬼啊、畜生啊，哪個願意去啊，沒人願意去。有人報名參軍的嘛？沒有，拉壯丁都拉不去。過去經典裏描述嗎，你不是念《地藏經》嗎，八寒地獄、八熱地獄。你看中國人在那個十殿裏頭。鋸子拉的，磨子推的，上刀山，所以有的人說：“你交代我的事，我上刀山下火海，都要給你幹完。”天哪，我說不讓你去，那是下地獄的地方。這幹嘛要上刀山下火海，這些人發願就發得不好。上刀山下火海，那是到地獄裏頭去了。呵呵，對吧，不好，那個不好玩的哎。所以這些東西啊，叫非可愛果。就是讓你感受到痛苦，當然我們今天這些人呢，對這些東西沒有警惕，爲什麼呢？因爲現在受實證主義的影響，他講現實。惡鬼看不到，地獄看不到，但是我說畜生你總看得到嗎。他說這個畜生嗯，現在看畜生還不容易發起心來。城裏頭的畜生比人都金貴，還有寵物醫院，還有打吊瓶嘛。人都治不起病，它還比你玩格呢。當然，我給他們講，這是有福報的狗。那是哦，狗裏面也有有福報的，有上等嘛。他是狗裏面的地主和貴族，有福報，對不對。地獄惡鬼看不到，對不對，所以古時候，它有很多畫，就畫這個地獄的畫，十殿的畫。畫了挂在那些地方，像城隍廟啊，人一看有有警戒作用嘛。哎呀，那裏頭那麼慘了，他就要收斂自己的行爲，別幹壞事。今天人嗎把那些東西都砸了，那些東西子虛烏有，我看不見得，有積極作用。我們學佛法的人要了解，地獄是爲什麼去的啊？嗔心太重。惡鬼呢？貪心太重，畜生呢，愚癡、沒有智慧。所以貪嗔癡呢，這是叁毒，它可以感得惡趣的果。叁毒大地獄，叁毒哎，貪嗔癡是最大的毒素，上次，我跟搞生物科學的院士說，來我這聊天。我說你們搞生物科學的研究研究嘛，不是研究那個什麼排毒養顔膠囊，排的那個什麼毒。你研究一個排除貪嗔癡的毒的膠囊，有沒有？早就有了。佛早就給你開出來了，排貪的膠囊是什麼？(布施)對了。排嗔呢？(忍辱)慈悲啊，排愚癡呢？修十二因緣觀嘛。對不對，這個是排毒養顔膠囊，聽到沒有。對這個惡趣，就是這些東西感得的。那麼這些，他剛才講了，對于異熟果有兩種：愛、非愛。愛是指的人天趣，非愛呢？惡趣，就是叁毒。那麼這些愛、可愛，這些果地感得的是什麼呢？由意識的，他自己造的業，哪些東西造的呢？“有諸欲取、或諸見取、或戒禁取、或我語取，即由諸取能生叁界苦果”，這個取啊，這個取就是執著的意思。前頭那個能取愛非愛果的那個取就是感得的意思。這兩個取，你別看在一段裏頭，意義不一樣的。後面這些：欲取、諸見取、戒禁取、我語取，這是感得非可愛果的因。這幾個就和我們前面講的那個邪見裏頭：身見、邊見、戒取見、戒禁取見。還有呢，邪見，這幾個都可以對應的啊。所以歸根結底啊，還是這個我見在作祟。還是這個我執在作祟，也就是這個自我意識在作祟。那今天是不是說到這裏，下面這些問題說不完，看大家有沒有問題，可以說。下面開始講這個余識身的問題，如果這個說一半，下次還要倒回來說。哎，今天還是說了好多這個本本上沒有的哦，你們下來要去消化哦。你們前面那些東西都琢磨過一下沒有？

　　學員問：我有一個疑問，第六意識緣一切法，然後第七緣阿賴耶識。我想意識緣一切法，實際上，你還要阿賴耶識裏面有種子才能想象得到，比如跑到天上去，就是說這個末那識。。。

　　答：有些境界是不由種子生的，下回我們講《八識規矩頌》，我會給你講獨影境，獨影唯從見，性境從種生，就是由種子生的才是性境，那是八識裏頭說的。有些境界，比如說獨影境，它就是個影子。臆想出來的，它沒有種子的。有些境界不是種子生的，要性境才是種子生的。這樣，下次談到《八識規矩頌》我會說的。等到涼快一點，我再講八識規矩頌啊。都寫完了，昨天晚上，我都校對到一點半。我早上五點半還是起來了。我上午搞一上午，下午還是要給你們說，我想搞完了，我要搞其它的了，所以我已經給他了，反正稿子讓他再校對一遍。所以你一定要記住啊，一切境界不一定是種子生的。因爲這個境啊，它大概有叁類：性境、獨影境、帶質境。這叁類。性境一般就是由種子生的，獨影境就不是種子生的。所以它在第八阿賴耶識就沒有，還有，第六意識緣不緣第八，我給你提個問啊，有幾種情況：沒有轉識成智前，第六意識緣第八，它就想的，它不是直接緣，不是現量。就開始琢磨了，《成唯識論》講五教十證，就講阿賴耶識…

《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第7講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…