..續本文上一頁怎麼樣，怎麼樣，你就開始琢磨了，阿賴耶識怎麼樣，到最後轉識成智以後，現量證的，才是徹底的緣，是不一樣的。所以這裏緣啊，是要緣啊，情況不同的。轉識成智之前，和轉識成智之後不一樣。轉識成智以前呢，可能也是自己臆想、推理，是在道理上的緣。找過那個《成唯識論》的五教十證去看過沒？沒看。這怎麼證明阿賴耶識存在，我上次不是說過嗎，五教十證，在《成唯識論》裏頭啊，引用了五個經典裏的話和十個道理，在《成唯識論》卷十裏。
問：再問個問題，好像到了這個羅漢啊，他就沒有這種再投胎的種子了？
答：也不是沒有這個種子。實際上，我要告訴你，沒有永遠的羅漢。你看那個《法華經》《涅槃經》上，後來佛陀授記的好多都是羅漢，舍小轉大，明白不，實際那個羅漢，也是階段性的。他不是永久的羅漢，唯識現在講五性，五種性，但是都是相對說的，不是絕對化的。你永遠記住，佛法沒有絕對化的東西，一絕對化就不是佛法。你不要覺得，哎呀，他成了羅漢，他是不是永遠都是羅漢？不可能。爲什麼，很簡單，哪怕他是入定成的羅漢，他還有佛菩薩去給他說法，他還是會舍小轉大的。你比如那個第七識平等性智：如來現起他受用。他還要現身去給菩薩說法，給羅漢說法呢。這羅漢在聽法的時候，他還可以舍小發起心來，所以他沒有永遠的羅漢，你那就是說，他永遠成了羅漢，沒法投胎了怎麼辦？不是，他一發心，他就有變異生死，就還要到這個世間，他還要來把這些剩余的習氣業力消完。所以，他還有個舍小轉大的。所以，你看法華會上，那些羅漢最後的表示，開始嘛，都聽不進去。哎呀，說這東西，我從來沒聽過哦，算了哦。但是最後，你看他都改變了，所以，讀經要會讀呢。要把前後連貫起來，你包括《涅槃》，我們最近大家一起來讀這個《涅槃經》，開始他講一闡提嗎，最後他告訴你這一闡提都是方便說，沒有永遠的一闡提。因爲他站的立場不一樣，有些東西，是有針對性的，有特定的時空，他就必須那樣說，但是離開那個時空以外，你那就不能那樣說。還有不？
問：師父我想問個問題。您幾乎每次課的時候都強調這個問題，修行要注重當下一念。平時在生活當中，當下一念結合叁世因果，您能給我們講一講嘛？
答：嘿嘿，我都講了好多了，每次講課都在講。它實際上是這樣的，實際上，我個人在這一點上的體會啊，在這一個我個人提法，不是我的發明創造，是過去祖師們都是這樣提倡的。但是我個人的體會在哪個地方呢，過去可能更多從禅宗裏面講覺照提得多。對現前這一念能夠有覺照，修行的功夫就到了，而我個人在這個上面進一步有個體會，就是唯識，就是我原來講過的，遍行心所，作意、觸，因爲我原來准備研究那個，遍行心所的順序，你注意，唯識的有些論裏頭，遍行心所的排法是不一樣的。有些是：作意、觸、受、想、識。有些是：觸、作意、受、想、識。我資料已經收集了很多了，准備寫這篇文章，一直沒時間。但是從這裏面，我就發現，我個人認爲作意應該在前頭。那麼觸啊，根境識這叁者要和合才是觸，而那個作意啊，只是令心心所生起現行，它只是識生起現行。就是識由非工作狀態到工作狀態，而那個觸是叁個連在一起，問題就出在根境識叁個連在一起觸的時候啊，接下來是什麼，受，受肯定有好的、不好的，馬上想、思就造業了。所以根境識叁個一合的時候，那就是當下一念。根，緣起的；識，緣起的；境，緣起的。所以，你看我原來講《百法》的時候，講到這裏，有一個討論叫：知道煩惱的起處嗎，不知道大家還記得不記得，所以在百法裏頭，我自己提出來的那幾個問題，是我覺得最閃光的地方，你們不要僅僅是停留在那一百個法相的解釋上頭，覺得那個解釋解釋得很好，而我提的那幾個問題是最關鍵的。其中我有個問題是：你知道煩惱的起處嗎？煩惱的起處從哪來的，就是根境識這叁個本身，根不是煩惱，境不是煩惱，識也不是煩惱。而恰恰叁個碰到一起的時候，煩惱從哪裏産生，從受想思裏産生出來了。有受的地方，好的、不好的，他們這個識，一牽動到這個識裏頭，這個染汙的就起來了。所以根境識叁個一碰到一起，你如果在這個受上面的，把握不好，一牽動到那個染汙一起來，這個因就是有漏的了，那也就是生死。哎，根境識叁個碰到一起的時候，識一起來，你能夠掌控受，苦受、樂受能夠很了解他，苦樂怎麼來的，你比如修六波羅蜜裏頭，修忍辱，忍辱不是有叁個嗎，谛察法忍、安受衆苦忍、耐他怨害忍，對那些不好的，什麼逼迫的，你要有智慧洞察，這是業力感的，這是自然界的規律，等等的，那你就很能夠正確地面對這些感受，那下面的受想思，那自然就是正確的了，那它造的因啊，業，那自然就是解脫道、出離道。所以這裏面，一念裏面就含有因果呢。這一念，它既可以成爲因，就是你將來的因，但是，它也是果。爲什麼，你這根境識叁個分別之前。根有根的種子，境有境的種子，識有識的種子。所以，最下面這個，他本身就是果了，所以即是因又是果，這是關鍵環節，所以我曆來強調，根境識叁個碰在一起，內含的覺照很重要，所以我常說啊，禅宗講覺照，就是說現前一念，我通過學唯識，我更大的體會是，這一念在哪個地方，根境識碰在一起的那一刹那，你能夠覺照透根境識的真相，能夠覺照到根境識碰到一起産生的受的真相，安受衆苦忍、耐他怨害忍、谛察法忍，那麼下面一系列的東西都是正確的。《百法》裏面，我不僅僅提了這一個問題，後面還有好幾個問題，世間的虛幻性，那個是學了色法後提的，還有那個不相應行法的人生智慧，我記得好幾個地方都提了，好幾個都提了，還包括那個異生性，流轉性，我還提了世間公平的問題、時空的問題，那些東西，雖然不是百法裏頭的，是我自己的發揮，那是我的心得。實際上，我談的那些都是我時常在上課的時候都貫穿進去講的，所以我希望你們將來在溫習百法的過程中，把那一部分的東西要好好溫習。當然，體會不是說，我的體會是我的，我提供給你參考。你要注意，怎麼來的，爲什麼要這樣提，要這樣去琢磨。好吧。好，那就這樣子。
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第7講》全文閱讀結束。