..续本文上一页怎么样，怎么样，你就开始琢磨了，阿赖耶识怎么样，到最后转识成智以后，现量证的，才是彻底的缘，是不一样的。所以这里缘啊，是要缘啊，情况不同的。转识成智之前，和转识成智之后不一样。转识成智以前呢，可能也是自己臆想、推理，是在道理上的缘。找过那个《成唯识论》的五教十证去看过没？没看。这怎么证明阿赖耶识存在，我上次不是说过吗，五教十证，在《成唯识论》里头啊，引用了五个经典里的话和十个道理，在《成唯识论》卷十里。
问：再问个问题，好像到了这个罗汉啊，他就没有这种再投胎的种子了？
答：也不是没有这个种子。实际上，我要告诉你，没有永远的罗汉。你看那个《法华经》《涅槃经》上，后来佛陀授记的好多都是罗汉，舍小转大，明白不，实际那个罗汉，也是阶段性的。他不是永久的罗汉，唯识现在讲五性，五种性，但是都是相对说的，不是绝对化的。你永远记住，佛法没有绝对化的东西，一绝对化就不是佛法。你不要觉得，哎呀，他成了罗汉，他是不是永远都是罗汉？不可能。为什么，很简单，哪怕他是入定成的罗汉，他还有佛菩萨去给他说法，他还是会舍小转大的。你比如那个第七识平等性智：如来现起他受用。他还要现身去给菩萨说法，给罗汉说法呢。这罗汉在听法的时候，他还可以舍小发起心来，所以他没有永远的罗汉，你那就是说，他永远成了罗汉，没法投胎了怎么办？不是，他一发心，他就有变异生死，就还要到这个世间，他还要来把这些剩余的习气业力消完。所以，他还有个舍小转大的。所以，你看法华会上，那些罗汉最后的表示，开始嘛，都听不进去。哎呀，说这东西，我从来没听过哦，算了哦。但是最后，你看他都改变了，所以，读经要会读呢。要把前后连贯起来，你包括《涅槃》，我们最近大家一起来读这个《涅槃经》，开始他讲一阐提吗，最后他告诉你这一阐提都是方便说，没有永远的一阐提。因为他站的立场不一样，有些东西，是有针对性的，有特定的时空，他就必须那样说，但是离开那个时空以外，你那就不能那样说。还有不？
问：师父我想问个问题。您几乎每次课的时候都强调这个问题，修行要注重当下一念。平时在生活当中，当下一念结合三世因果，您能给我们讲一讲嘛？
答：嘿嘿，我都讲了好多了，每次讲课都在讲。它实际上是这样的，实际上，我个人在这一点上的体会啊，在这一个我个人提法，不是我的发明创造，是过去祖师们都是这样提倡的。但是我个人的体会在哪个地方呢，过去可能更多从禅宗里面讲觉照提得多。对现前这一念能够有觉照，修行的功夫就到了，而我个人在这个上面进一步有个体会，就是唯识，就是我原来讲过的，遍行心所，作意、触，因为我原来准备研究那个，遍行心所的顺序，你注意，唯识的有些论里头，遍行心所的排法是不一样的。有些是：作意、触、受、想、识。有些是：触、作意、受、想、识。我资料已经收集了很多了，准备写这篇文章，一直没时间。但是从这里面，我就发现，我个人认为作意应该在前头。那么触啊，根境识这三者要和合才是触，而那个作意啊，只是令心心所生起现行，它只是识生起现行。就是识由非工作状态到工作状态，而那个触是三个连在一起，问题就出在根境识三个连在一起触的时候啊，接下来是什么，受，受肯定有好的、不好的，马上想、思就造业了。所以根境识三个一合的时候，那就是当下一念。根，缘起的；识，缘起的；境，缘起的。所以，你看我原来讲《百法》的时候，讲到这里，有一个讨论叫：知道烦恼的起处吗，不知道大家还记得不记得，所以在百法里头，我自己提出来的那几个问题，是我觉得最闪光的地方，你们不要仅仅是停留在那一百个法相的解释上头，觉得那个解释解释得很好，而我提的那几个问题是最关键的。其中我有个问题是：你知道烦恼的起处吗？烦恼的起处从哪来的，就是根境识这三个本身，根不是烦恼，境不是烦恼，识也不是烦恼。而恰恰三个碰到一起的时候，烦恼从哪里产生，从受想思里产生出来了。有受的地方，好的、不好的，他们这个识，一牵动到这个识里头，这个染污的就起来了。所以根境识三个一碰到一起，你如果在这个受上面的，把握不好，一牵动到那个染污一起来，这个因就是有漏的了，那也就是生死。哎，根境识三个碰到一起的时候，识一起来，你能够掌控受，苦受、乐受能够很了解他，苦乐怎么来的，你比如修六波罗蜜里头，修忍辱，忍辱不是有三个吗，谛察法忍、安受众苦忍、耐他怨害忍，对那些不好的，什么逼迫的，你要有智慧洞察，这是业力感的，这是自然界的规律，等等的，那你就很能够正确地面对这些感受，那下面的受想思，那自然就是正确的了，那它造的因啊，业，那自然就是解脱道、出离道。所以这里面，一念里面就含有因果呢。这一念，它既可以成为因，就是你将来的因，但是，它也是果。为什么，你这根境识三个分别之前。根有根的种子，境有境的种子，识有识的种子。所以，最下面这个，他本身就是果了，所以即是因又是果，这是关键环节，所以我历来强调，根境识三个碰在一起，内含的觉照很重要，所以我常说啊，禅宗讲觉照，就是说现前一念，我通过学唯识，我更大的体会是，这一念在哪个地方，根境识碰在一起的那一刹那，你能够觉照透根境识的真相，能够觉照到根境识碰到一起产生的受的真相，安受众苦忍、耐他怨害忍、谛察法忍，那么下面一系列的东西都是正确的。《百法》里面，我不仅仅提了这一个问题，后面还有好几个问题，世间的虚幻性，那个是学了色法后提的，还有那个不相应行法的人生智慧，我记得好几个地方都提了，好几个都提了，还包括那个异生性，流转性，我还提了世间公平的问题、时空的问题，那些东西，虽然不是百法里头的，是我自己的发挥，那是我的心得。实际上，我谈的那些都是我时常在上课的时候都贯穿进去讲的，所以我希望你们将来在温习百法的过程中，把那一部分的东西要好好温习。当然，体会不是说，我的体会是我的，我提供给你参考。你要注意，怎么来的，为什么要这样提，要这样去琢磨。好吧。好，那就这样子。
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第7讲》全文阅读结束。