..续本文上一页会。因为他的阿赖耶识里面，连恶的种子的影子都没有了。我说的为什么要加个定语，大善有可能大恶呢？他的阿赖耶识，特别在某个阶段，善和恶的力量相当的时候，一个占一半，50%对50%。凡夫啊，我们很大程度上，善的只有百分之几的比例。10%都了不得了。所以这个地方是讲常规，不是讲特定的。所以我们有些时候讲课啊，你讲完，他就给你提问。你本来讲常态的东西，他给你提个体的东西。牛头不对马嘴嘛，个别的东西不在这个之列。对吧，那这个就不是那回事。这个佛法，有些东西是有针对性地来讲，有些东西是有普遍性地来讲。有针对性的就不能普遍性地用。比如说开药一样的嘛。你看那个中药里头，差不多开中药都有大黄，里头还有什么？甘草，普遍哪里都可以开。吃不死人的。但是有的就不能乱开了。砒霜，你敢乱开吗？所以针对性地某些人有这个病，特别需要的开一点点。你说我每个人都来搞一点点。你试试看，那就要死人的。这个佛法也是这样的，就我刚才说的，这些都是讲的常规状态。是普遍性的，有些个别性的不在这个之列。有可能大恶的人有可能大善，一念转念。那你也不能说，我去当个大恶人，也可能我转得更快。关键问题你要碰到那个机缘。你没有那个机缘，没有那个善根，你也一下大善不了。所以你看，他那个从大恶到大善，好像有偶然性，实际上，他这个偶然带有必然的。这个必然是什么？过去多生累劫积累的东西。佛法一定是这样的，就像你吃饭一样嘛。看着你放碗了，筷子都搁好了，问你：“吃好了没？”说：“吃好了。”你不是这一下子吃饱的，你是从端着碗开始，慢慢慢慢填饱的。到最后，我吃饱了。没有人说，“你吃好没？”“我慢慢慢慢地吃饱了。”没有吧，嗯？我们一般都是挑它的结果在说。对吧，而很容易忽略这个过程。所以大恶可以成大善，这个是什么？结果。而容易忽略那个过程。而我们人呢，往往容易仿效的就是别人的结果。是吧，做生意一样嘛。看到别人赚钱，哎哟，大把大把的钞票数，心里好舒服。我也要去数钱呢，要跟着去做。别人都赚完了，你跟着去做，你一定赚不到钱。钱都被他赚光了，是不是。这真正要赚钱的，要另辟渠道，从他那里得到启发，你才能赚得到。就是要去得启发，从他的过程得启发。这个才是重要的。所以，你看佛法里到处都是智慧啦。所以我们这里讲的这几个，都是指的常规状态。再往下念。

　　壬三、能取果

　　复能取爱非爱果。

　　复能取爱非爱果者：此中果言，谓异熟果。有爱非爱二种差别。生人天趣，是名爱果；若生恶趣，名非爱果。由意识力，有诸欲取、或诸见取、或戒禁取、或我语取，即由诸取能生三界苦果，是名能取爱非爱果。

　　这个所谓“取”啊，是感得的意思。复能取爱非爱果者，爱，就是平常讲的善果，非爱就是平常讲的恶果，但是唯识佛法里为什么叫爱非爱果，我们原来已经讲过了。在佛法里面，因有善恶，果呢，无记。它只是用爱果、可爱果。可爱果和非爱果来表达，它本身是无记的。“复能取爱非爱果者：此中果言，谓异熟果”。异熟果指的我们现在这个果报，指异熟果。那么这个异熟，我们原来讲过，异时而熟，异性而熟，异类而熟。异时而熟就是你造的这个业啊，它要产生果，一定要有个时间段。所以这个异时而熟，就好比你春天种下去的种子，要到秋天才能收获，有个时间演变的过程。异性而熟，就是他的性类，因有善，有恶，果呢？无记。这叫异性而熟。还有异类而熟。什么叫异类呢？因和果之间，它就是两个不同的嘛，不可能还是从因到因。对哇，这叫异类而熟。这个异熟果，有爱非爱二种差别。爱非爱就是爱果、非爱果。就是我们讲的善果、恶果。生人天趣，是名爱果，就是好的。人天嘛是善报嘛。人天乘是善报。生人天怎么去？嗯？坐宇宙飞船？人天乘对应的就是五戒十善。十善就是到天人，严持五戒就是人。所以要保持人身不失要严持五戒。你皈依还要受五戒的呢，五戒受的时候要问的呢。能够受持满分、或者半分、一分。五戒可以一条一条地受的，知道吧？只要五条戒能够受好，就能够下次保证还能够，干嘛呀？成人，但是能不能当成都人就不知道。所以要看各人的缘。对吧。那要奉行十善，可以做天人。所以他们说要到月球上去看一看，哎呀，我说很简单，买宇宙飞船买不起啊，没钱啊，你就修十善啊。自己就去了，还不用一天到晚，弄个发射台，弄个打一枪把你推出去。一念就去了，你只要奉行十善。所以人天乘。佛法就是这样的嘛。人乘就是严持五戒，天乘就是奉行十善。声闻呢？罗汉，声闻。就是四谛。缘觉呢？十二因缘，菩萨呢？四摄六度。这都是对应的，有对应关系的。到佛呢？福德智慧，就两足尊嘛。这是对应关系，所以这个地方说。但是，注意啊，这个异熟果仅仅只限于六道轮回，当然也包括到菩萨乘有一部分。到了真正的圣人就没有异熟了，不存在异熟的问题，所以他这个地方讲的人天、恶趣，六道。人天乘，人天趣，是名爱果。好一点，条件好一点。所以我们变人啊，你要知足啊。今天的人都不知足。其实人在这个人乘里学佛法是最好的。比上不足。比下有余啊。比上呢，你没有天人快乐，但是快乐的人，他就不修行，他就不知道闻法。比下有余，比那三恶道里头，你还算好的。所以你要知足诶，要发得起心啊。“若生恶趣，名非爱果”。恶趣嘛，就是地狱啊、恶鬼啊、畜生啊，哪个愿意去啊，没人愿意去。有人报名参军的嘛？没有，拉壮丁都拉不去。过去经典里描述吗，你不是念《地藏经》吗，八寒地狱、八热地狱。你看中国人在那个十殿里头。锯子拉的，磨子推的，上刀山，所以有的人说：“你交代我的事，我上刀山下火海，都要给你干完。”天哪，我说不让你去，那是下地狱的地方。这干嘛要上刀山下火海，这些人发愿就发得不好。上刀山下火海，那是到地狱里头去了。呵呵，对吧，不好，那个不好玩的哎。所以这些东西啊，叫非可爱果。就是让你感受到痛苦，当然我们今天这些人呢，对这些东西没有警惕，为什么呢？因为现在受实证主义的影响，他讲现实。恶鬼看不到，地狱看不到，但是我说畜生你总看得到吗。他说这个畜生嗯，现在看畜生还不容易发起心来。城里头的畜生比人都金贵，还有宠物医院，还有打吊瓶嘛。人都治不起病，它还比你玩格呢。当然，我给他们讲，这是有福报的狗。那是哦，狗里面也有有福报的，有上等嘛。他是狗里面的地主和贵族，有福报，对不对。地狱恶鬼看不到，对不对，所以古时候，它有很多画，就画这个地狱的画，十殿的画。画了挂在那些地方，像城隍庙啊，人一看有有警戒作用嘛。哎呀，那里头那么惨了，他就要收敛自己的行为，别干坏事。今天人吗把那些东西都砸了，那些东西子虚乌有，我看不见得，有积极作用。我们学佛法的人要了解，地狱是为什么去的啊？嗔心太重。恶鬼呢？贪心太重，畜生呢，愚痴、没有智慧。所以贪嗔痴呢，这是三毒，它可以感得恶趣的果。三毒大地狱，三毒哎，贪嗔痴是最大的毒素，上次，我跟搞生物科学的院士说，来我这聊天。我说你们搞生物科学的研究研究嘛，不是研究那个什么排毒养颜胶囊，排的那个什么毒。你研究一个排除贪嗔痴的毒的胶囊，有没有？早就有了。佛早就给你开出来了，排贪的胶囊是什么？(布施)对了。排嗔呢？(忍辱)慈悲啊，排愚痴呢？修十二因缘观嘛。对不对，这个是排毒养颜胶囊，听到没有。对这个恶趣，就是这些东西感得的。那么这些，他刚才讲了，对于异熟果有两种：爱、非爱。爱是指的人天趣，非爱呢？恶趣，就是三毒。那么这些爱、可爱，这些果地感得的是什么呢？由意识的，他自己造的业，哪些东西造的呢？“有诸欲取、或诸见取、或戒禁取、或我语取，即由诸取能生三界苦果”，这个取啊，这个取就是执着的意思。前头那个能取爱非爱果的那个取就是感得的意思。这两个取，你别看在一段里头，意义不一样的。后面这些：欲取、诸见取、戒禁取、我语取，这是感得非可爱果的因。这几个就和我们前面讲的那个邪见里头：身见、边见、戒取见、戒禁取见。还有呢，邪见，这几个都可以对应的啊。所以归根结底啊，还是这个我见在作祟。还是这个我执在作祟，也就是这个自我意识在作祟。那今天是不是说到这里，下面这些问题说不完，看大家有没有问题，可以说。下面开始讲这个余识身的问题，如果这个说一半，下次还要倒回来说。哎，今天还是说了好多这个本本上没有的哦，你们下来要去消化哦。你们前面那些东西都琢磨过一下没有？

　　学员问：我有一个疑问，第六意识缘一切法，然后第七缘阿赖耶识。我想意识缘一切法，实际上，你还要阿赖耶识里面有种子才能想象得到，比如跑到天上去，就是说这个末那识。。。

　　答：有些境界是不由种子生的，下回我们讲《八识规矩颂》，我会给你讲独影境，独影唯从见，性境从种生，就是由种子生的才是性境，那是八识里头说的。有些境界，比如说独影境，它就是个影子。臆想出来的，它没有种子的。有些境界不是种子生的，要性境才是种子生的。这样，下次谈到《八识规矩颂》我会说的。等到凉快一点，我再讲八识规矩颂啊。都写完了，昨天晚上，我都校对到一点半。我早上五点半还是起来了。我上午搞一上午，下午还是要给你们说，我想搞完了，我要搞其它的了，所以我已经给他了，反正稿子让他再校对一遍。所以你一定要记住啊，一切境界不一定是种子生的。因为这个境啊，它大概有三类：性境、独影境、带质境。这三类。性境一般就是由种子生的，独影境就不是种子生的。所以它在第八阿赖耶识就没有，还有，第六意识缘不缘第八，我给你提个问啊，有几种情况：没有转识成智前，第六意识缘第八，它就想的，它不是直接缘，不是现量。就开始琢磨了，《成唯识论》讲五教十证，就讲阿赖耶识…

《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第7讲》全文未完，请进入下页继续阅读…